1.關關雎鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。(詩經)
2.殷鑒不遠,在夏後之世。(詩經)
3.他山之石,可以攻玉。(詩經)
4.黃鍾毀棄,瓦釜雷嗚。(屈原)
5.言者無罪,聞者足戒。(毛詩序)
6.老驥伏櫪,志在千里。烈士暮年,壯心不已。(曹操)
7.捐軀赴國難,視死忽如歸。(曹植)
8.山不厭高,水不厭深。周公吐哺,天下歸心。(曹操)
9.蜀道之難,難於上青天。(李白)
10.萬里赴戎機,關山度若飛。(木蘭詩)
11.何以解憂,唯有杜康。(曹操)
12.杞國無事憂天傾。(李白)
13.菊殘猶有傲霜枝。(蘇軾)
14.刑天舞幹戚,猛志固常在。(陶淵明)
15.采菊東籬下,悠然見南山。(陶淵明)
16.晨興理荒穢,戴月荷鋤歸。(陶淵明)
17.奇文共欣賞,疑義相與析。(陶淵明)
18.盛年不重來,一日難再晨。及時宜自勉,歲月不待人。(陶淵明)
19.山隨平野近,江入大荒流。(李白)
20.清水出芙蓉,天然去雕飾。(李白)
21.讀書破萬卷,下筆如有神。(杜甫)
22.筆落驚風雨,詩成泣鬼神。(杜甫)
23.前不見古人,後不見來者。(陳子昂)
24.誰言寸草心,報得三春暉。(孟郊)
25.青山遮不住,畢竟東流去。(辛棄疾)
26.海上生明月,天涯共此時。(張九齡)
27.野曠天低樹,江清月近人。(孟浩然)
28.感時花濺淚,恨別鳥驚心。(杜甫)
29.烽火連三月,家書抵萬金。(杜甫)
30.會當淩絕頂,一覽眾山小。(杜甫)
31.星垂平野闊,月湧大江流。(杜甫)
32.朱門酒肉臭,路有凍死骨。(杜甫)
33.窮年憂黎元,歎息腸內熱。(杜甫)
34.露從今夜白,月是故鄉明。(杜甫)
35.野火燒不盡,春風吹又生。(白居易)
36.大漠孤煙直,長河落日圓。(王維)
37.明月松間照,清泉石上流。(王維)
38.兩句三年得,一吟雙淚流。(賈島)
39.聖人不利己,憂濟在元元。(陳子昂)
40.少壯不努力,老大徒傷悲。
41.莫道桑榆晚,為霞尚滿天。(劉禹錫)
42.本是同根生,相煎何太急。(曹植)
43.鳥宿池邊樹,僧敲月下門。(賈島)
44.無意苦爭春,一任群芳妒。(陸遊)
45.竹死不變節,花落有餘香。(唐,邵謁)
46.江流天地外,山色有無中。(王維)
47.蟬噪林愈靜,鳥嗚山更幽。(王維)
48.羈鳥戀舊林,池魚思故淵。(陶淵明)
49.夕陽無限好,只是近黃昏。(李商隱)
50.生當作人傑,死亦為鬼雄。(李清照)
51.氣蒸雲夢澤,波撼岳陽城。(孟浩然)
52.草木有本心,何求美人折。(張九齡)
53.黃金若糞土,肝膽硬如鐵。(石達開)
54.疾風知勁草,板蕩識忠臣。(李世民)
55.人生自古誰無死,留取丹心照汗青。(文天祥)
56.枝上柳綿吹又少,天涯何處無芳草。(蘇軾)
57.東邊日出西邊雨,道是無晴卻有晴。(劉禹錫)
58.衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。(柳永)
59.在天願作比翼鳥,在地願為連理枝。(白居易)
60.天長地久有時盡,此恨綿綿無盡期。(白居易)
61.日出江花紅勝火,春來江水綠如藍。(白居易)
62.溪雲初起日沉閣,山雨欲來風滿樓。(唐,許渾)
63.爾曹身與名俱滅,不廢江河萬古流。(杜甫)
64.長風破浪會有時,直掛雲帆濟滄海。(李白)
65.三山半落青天外,一水中分白露洲。(李白)
66.花開堪折直須折,莫待無花空折枝。(杜秋娘)
67.我勸天公重抖擻,不拘一格降人才。(龔自珍)
68.雲橫秦嶺家何在,雪擁藍關馬不前。(韓愈)
69.千呼萬喚始出來,猶抱琵琵半遮面。(白居易)
70.江山代有才人出,各領風騷數百年。(清,趙翼)
71.但使龍城飛將在,不教胡馬度陰山。(王昌齡)
72.我自橫刀向天笑,去留肝膽兩昆侖。(譚嗣同)
73.近水樓臺先得月,向陽花木易逢春。(宋,蘇麟)
74.抽刀斷水水更流,舉杯消愁愁更愁。(李白)
75.出師未捷身先死,常使英雄淚滿襟。(杜甫)
76.無邊落木蕭蕭下,不盡長江滾滾來。(杜甫)
77.回眸一笑百媚生,六宮粉黛無顏色。(白居易)
78.獨在異鄉為異客,每逢佳節倍思親。(王維)
79.身無彩鳳雙飛翼,心有靈犀一點通。(李商隱)
80.何當共剪西窗燭,卻話巴山夜雨時。(李商隱)
81.春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始幹。(李商隱)
82.黑雲壓城城欲摧,甲光向日金鱗開。(李賀)
83.舊時王謝堂前燕,飛入尋常百姓家。(劉禹錫)
84.沉舟側畔千帆過,病樹前頭萬木春。(劉禹錫)
85.請君莫奏前朝曲,聽唱新翻楊柳枝。(劉禹錫)
86.商女不知亡國恨,隔江猶唱後庭花。(杜牧)
87.空床臥聽風吹雨,誰複挑燈夜補衣。(宋,賀鑄)
88.春風又綠江南岸,明月何時照我還。(王安石)
89.春風得意馬蹄疾,一日看盡長安花。(孟郊)
90.春色滿園關不住,一枝紅杏出牆來。(宋,葉紹翁)
91.春江潮水連海平,海上明月共潮生。(唐,張若虛)
92.春城無處不飛花,寒食東風禦柳斜。(唐,韓)
93.春潮帶雨晚來急,野流無人舟自橫。(韋應物)
94.相見時難別亦難,東風無力百花殘。(李商隱)
95.舉世皆濁我獨清,眾人皆醉我獨醒。(屈原)
96.洛陽親友如相問,一片冰心在玉壺。(王昌齡)
97.粉身碎骨渾不怕,要留青白在人間。(於謙)
98.戰士軍前半死生,美人帳下猶歌舞。(高適)
99.莫怪春來便歸去,江南雖好是他鄉。(明,王慕)
100.借問酒家何處有,牧童遙指杏花村。(杜牧)
101.東風不與周郎便,銅雀春深鎖二喬。(杜牧)
102.濁酒一杯家萬里,燕然未勒歸無計。(范仲淹)
103.春宵一刻值千金,花有清香月有陰。(蘇軾)
104 月落烏啼霜滿天,江楓漁火對愁眠。
姑蘇城外寒山寺,夜半鐘聲到客船。(張繼)
105.沾衣欲濕杏花雨,吹面不寒楊柳風。(宋,志南)
106.問渠哪得清如許,為有源頭活水來。(朱熹)
107.兩情若是久長時,又豈在朝朝暮暮。(秦觀)
108.紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行。(陸遊)
109.縱橫自有淩雲筆,俯仰隨人亦可憐。(元好問)
110.接天蓮葉無窮碧,映日荷花別樣紅。(楊萬里)
111.著意栽花花不發,無心插柳柳成陰。(關漢卿)
113.等閒識得東風面,萬紫千紅總是春。(朱熹)
114.莫愁前路無知己,天下誰人不識君。(高適)
115.梅須遜雪三分白,雪卻輸梅一段香。(宋,盧梅坡)
116.綠楊煙外曉寒輕,紅杏枝頭春意鬧。(宋,宋祁)
117.欲把西湖比西子,濃裝淡抹總相宜。(蘇軾)
118.欲寄彩箋兼尺素,山長水闊知何處,(曼殊)
119.黃沙百戰穿金甲,不破樓蘭終不還。(王昌齡)
120.曾經滄海難為水,除卻巫山不是雲。(元稹)
121.疏影橫斜水清淺,暗香浮動月黃昏。(林逋)
122.落霞與孤鶩齊飛,秋水共長天一色。(王勃)
123 橫看成嶺側成峰,遠近高低各不同。
不識廬山真面目,只緣身在此山中。(蘇軾)
124.僵臥孤村不自哀,尚思為國戌輪台。(陸遊)
125.平生不解藏人善,到處逢人說項斯。(唐,楊敬之)
126.千里鶯啼綠映紅,水村山廓酒旗風。(杜牧)
127.一片丹心圖報國,千秋青史勝封侯。
128.王師北定中原日,家祭無忘告乃翁。(陸遊)
129.遺民淚盡胡塵裏,南望王師又一年。(陸遊)
130.九州生氣恃風雷,萬馬齊喑究可哀。(龔自珍)
131.三十功名塵與土,八千里路雲和月。(嶽飛)
132.壯志饑餐胡虜肉,笑談渴飲匈奴血。(嶽飛)
133.萬里悲秋常作客,百年多病獨登臺。(杜甫)
134.上窮碧落下黃泉,兩處茫茫皆不見。(白居易)
135.山重水複疑無路,柳暗花明又一村。(陸遊)
136.無可奈何花落去,似曾相識燕歸來。(晏殊)
137.千門萬戶瞳瞳日,總把新桃換舊符。(王安石)
138.不要人誇顏色好,只留清氣滿乾坤。(王冕)
139 咬定青山不放鬆,立根原在破岩中。
千磨萬擊還堅韌,任你東南西北風。(鄭板橋)
140.青山處處埋忠骨,何須馬革裹屍還。
141.落紅不是無情物,化作春泥更護花。(龔自珍)
142.他年我若為青帝,報與桃花一處開。(黃巢)
143.苟利國家生死以,豈因禍福避趨之。(林則徐)
144.采得百花成蜜後,為誰幸苦為誰甜。(唐•羅隱)
145.忽如一夜春風來,千樹萬樹梨花開。(岑參)
146.夜闌臥聽風吹雨。鐵馬冰河入夢來。(陸遊)
147.嫦娥應悔偷靈藥,碧海青天夜夜心。(李商隱)
148.莊生曉夢迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑。(李商隱)
149.獨上江樓思渺然,月光如水水如天。(唐•趙嘏)
150.苦恨年年壓金線,為他人作嫁衣裳。(唐•秦韜玉)
151.今年縣宰加朱紱,便是生靈血染成。(杜荀鶴)
152.二十萬人齊解甲,寧無一個是男兒。(唐•花蕊夫人徐氏)
153.美人首飾侯王印,儘是沙中浪底來。(劉禹錫)
154.大風起兮雲飛揚,威加海內兮歸故鄉。安得猛士兮守四方。(劉邦)
155.路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索。(屈原)
156.風蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復還。(戰國策)
157.力拔山兮氣蓋世,時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何?虞兮虞兮奈若何?(史記)
158.眾裏尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處。(辛棄疾)
159.流水落花春去也,天上人間。(李煜)
160.莫道不消魂,簾卷西風,人比黃花瘦。(李清照)
161.剪不斷,理還亂,是離愁,別是一番滋味在心頭。(李煜)
162.問君能有幾多愁,恰似一江春水向東流。(李煜)
163.莫等閒,白了少年頭,空悲切。(嶽飛)
164.昨夜西風凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路。(晏殊)
165 人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全.
但願人長久,千里共嬋娟。(蘇軾)
166.山盟雖在,錦書難托,莫,莫,莫!(陸遊)
167.寄意寒星荃不察,我以我血薦軒轅。(魯迅)
168.忍看朋輩成新鬼,怒向刀叢覓小詩。(魯迅)
169.躲進小樓成一統,管他冬夏與春秋。(魯迅)
170.心事浩茫連廣宇,於無聲處聽驚雷。(魯迅)
171.無情未必真豪傑,憐子如何不丈夫。(魯迅)
172.莫道浮雲終蔽日,嚴冬過盡綻春蕾。(陳毅)
173.鐵肩擔道義,妙手著文章。(李大釗)
174.男兒未展淩雲志,空負天生五尺軀。(王達強)
175 砍頭不要緊,只要主義真。殺了夏明翰,還有後來人。(夏明翰)
176.我渴望自由。但人的身軀,怎能從狗的洞子裏爬出!(葉挺)
177.為了免除下一代的苦難,我們願,願把這牢底坐穿。(何敬平)
178.一腔熱血化春雨,壯志千秋泣鬼神。
179.滿目雲山俱是樂,一毫榮辱不須驚。(黃興)
180.有的人活著,他已經死了,有的人死了,他還活著。(臧克家)
181.留得子胥豪氣在,三年歸報楚王仇。(楊超)
182.國破尚如此,我何惜此頭?(吉鴻昌)
183.嚴刑利誘奈我何,頷首流淚非丈夫。(金方昌)
184.早已森嚴避壘,更加眾志成城。(毛澤東)
185.今又重陽,戰地黃花分外香。(毛澤東)
186.裝點此關山,今朝更好看。(毛澤東)
187.踏遍青山人未老,風景這邊獨好。(毛澤東)
188.雄關漫道真如鐵,而今邁步從頭越。(毛澤東)
189,不到長城非好漢,屈指行程二萬。(毛澤東)
190.山,倒海翻江卷巨瀾,奔騰急,萬馬戰猶酣。(毛澤東)
191.金沙水拍雲崖暖,大渡橋橫鐵索寒。(毛澤東)
192.國際悲歌歌一曲,狂飆為我從天落。(毛澤東)
193.千秋功罪,誰人曾與評說。(毛澤東)
194.虎踞龍盤今勝昔,天翻地覆慨而慷。(毛澤東)
195.宜將剩勇追窮寇,不可沽名學霸王。
196.牢騷太盛防腸斷。風物長宜放眼量。(毛澤東)
197.我失驕楊君失柳,楊柳輕直上重霄九。(毛澤東)
198.寂寞嫦娥舒廣袖,萬里長空且為忠魂舞。(毛澤東)
199.千村薜荔人遺矢,萬戶蕭疏鬼唱歌。(毛澤東)
200.坐地日行八萬里,巡天遙看一千河。(毛澤東)
201.借問瘟君欲何往,紙船明燭照天燒。(毛澤東)
202.為有犧牲多壯志,敢教日月換新天。(毛澤東)
203.喜看稻菽千重浪,遍地英雄下夕煙。(毛澤東)
204.雲橫九派浮黃鶴,浪下三吳起白煙。(毛澤東)
205.天生一個仙人洞,無限風光在險峰。(毛澤東)
206.待到山花爛漫時,她在叢中笑。(毛澤東)
207.高天滾滾寒流急,大地微微暖氣吹。(毛澤東)
208.一萬年太久,只爭朝夕。(毛澤東)
209.四海翻騰雲水怒,五洲震盪風雷激。(毛澤東)
210.可上九天攬月,可下五洋捉鱉。(毛澤東)
211.要掃除一切害人蟲,全無敵。(毛澤東)
212.西風烈, 長空雁叫霜晨月。霜晨月,馬蹄聲碎, 喇叭聲咽。(毛澤東)


不鳴則已,一鳴驚人。《史記》
當局者迷,旁觀者清。《新唐書》
不塞不流,不止不行。《原道》
雕蟲小技,壯夫不為。《法言.吾子》
不入虎穴,焉得虎子。《後漢書》
獨學而無友,則孤陋而寡聞。《禮記.雜記》
不登高山,不知天之高。《荀子》
爾無我詐,我無爾虞。《左傳》
不在其位,不謀其政。《論語》
防民之口,甚於防川。《國語》
不以規矩,不能成方圓。《孟子》
百足之蟲,死而不僵。《六代代》
彼一時,此一時也。《孟子》
輔車相依,唇亡齒寒。《左傳》
庖丁解牛,遊刃有餘。《莊子》
凡事豫則立,不豫則廢。《禮記》
避其銳氣,擊其惰歸。《孫子》
國正天心順,官清民自安《警世通言》
乘興而來,敗興而歸。《晉書》
差之毫釐,謬以千里。《禮記》
掛羊頭,賣狗肉。《晏子春秋》
成也蕭何,敗也蕭何。《容齋續筆》
管中窺豹,只見一斑《晉書》
持之有故,言之成理。《荀子》
工欲善其事,必先利其器。《論語》
尺有所短,寸有所長。《楚辭》
黃鍾毀棄,瓦釜雷鳴。《楚辭》
達則兼濟天下,窮則獨善其身。《孟子.盡心上》
韓信將兵,多多益善。《史記》
華而不實,脆而不堅。《左傳》
出乎爾者,反乎爾者也。《孟子》
禍兮福氣倚,福兮禍所伏。《老子》
道不同,不相為謀。《論語》
既來之,則安之。《論語》
道高一尺,魔高一丈。《西遊記》
盡信書,不如無書。《孟子》
道不拾遺,夜不閉戶。《史記》
君子坦蕩蕩,小人常戚戚。《論語》
得道多助,失道寡助。《孟子》
君子喻于義,小人喻於利。《論語》
讀書破萬卷,下筆如有神。(杜甫)
君子之交淡若水,小人之交甘若醴。《莊子》
當斷不斷,反受其亂。《史記》
君子之澤,五世而斬。《孟子》
煢煢孑立,形影相弔。《陳情表》
君子不以言舉人,不以人廢言。《論語》
金玉其外,敗絮其中。《賣柑者言》
老驥伏櫪,志在千里。----曹操《龜別壽》
本是同根生,想煎何太急。----曹植《七步詩》
捐躲赴國難,視死忽如歸。----曹植《白馬篇》
死者雖自貴,視之若埃塵。----左思《詠史》
世胄躡高位,英俊沉下僚。----左思《詠史》(世胄:世家子弟)
奇文共欣賞,疑義相與析。----陶淵明《移居》
及時當勉勵,歲月不待人。----陶淵明《雜詩》
盛年不重來,一日難再晨。----陶淵明《雜詩》
盲人騎瞎馬,夜半臨深池。----劉世慶《世說新語》
時危見臣節,世亂識忠良。----鮑照《代出自薊北門行》
少壯輕年月,遲暮惜光輝。----何遜《贈諸遊舊》(遲暮:晚年)
蟬噪林逾靜,鳥鳴山更幽。----王籍《入若耶溪》
人歸落雁後,思發在花前。----薛道衡《人日思歸》
悠悠洛陽道,此會在何年。----陳子昂《春夜別人》
近鄉情更怯,不敢問來人。----宋之問《渡漢江》
前不見古人,後不見來者。----陳子昂《登幽州台歌》
欲窮千里目,更上一層樓。----王之渙《登鸛雀樓》
明月松間照,清泉石上流。----王維《山居秋瞑》
人閑桂花落,夜靜春山空。----王維《鳥鳴澗》
江流天地外,山色有無中。----王維《漢江臨眺》
草枯鷹眼疾,雪盡馬蹄輕。----王維《觀獵》
大漠孤煙直,長河落日圓。----王維《使至塞上》
海上生明月,天涯共此時。----張九齡《望月懷遠》
人世有代謝,往來成古念。----孟浩然《與諸子登峴山》
野曠天低樹,江清月近人。----孟浩然《宿建德江》
流血塗野草,豺狼盡冠纓。----李白《古風》(冠纓:官帽,此指官吏)
不敢高聲語,恐驚天上人。----李白《夜宿山寺》
舉杯邀明月,對影成三人。----李白《月下獨酌》
露從今夜白,月是故鄉明。----杜甫《月夜憶舍弟》
星垂平野闊,月湧大江流。----杜甫《旅夜書懷》
文章千古事,得失寸心知。----杜甫《偶題》
射人先射馬,擒賊先擒王。----杜甫《前出塞》
讀書破萬卷,下筆如有神。----杜甫《奉贈韋左丞文二十二韻》
朱門灑肉臭,路有凍死骨。----杜甫《自京趙奉先縣詠懷五百字》
會當淩絕頂,一覽眾山小。----杜甫《望嶽》(會當:終當,表將來定要這樣)
細雨魚兒出,微風燕子斜。----杜甫《水檻遣心》
筆落驚風雨,詩成泣鬼神。----杜甫《寄李十二白二十韻》
烽火連三月,家書抵萬金。----杜甫《春望》(烽火:借指戰爭。抵:值得)
感時花濺淚,恨別鳥驚心。----杜甫《春望》
曲徑通幽處,禪房花木深.----常建《題破山寺後禪院》
高者未必賢,下者未必愚。----白居易《澗底松》
一叢深色花,十戶中人賦。----白居易《買花》
夕陽無限好,只是近黃昏。----李商隱《樂游原》
百勝難慮敵,三折乃良醫。----劉禹錫《學院公體三首》
只在此山中,雲深不知處。----賈島《尋隱者不遇》
風暖鳥聲碎,日高花影重。----杜荀鶴《春宮怨》
鳥宿池邊樹,僧敲月下門。----賈島《題李凝幽居》
吟安一個字,撚斷數莖須。----盧延讓《苦吟》(吟:吟詩,作詩)
誰知盤中餐,粒粒皆辛苦。----李紳《憫農》
雞聲茅店月,人跡板橋霜。----溫庭筠《商山早行》
歲老根彌壯,陽驕葉更陰。----王安石《孤桐》
雨過浮萍合,蛙聲滿四鄰。----蘇軾《雨過後步至四望亭下》
生當作人傑,死亦為鬼雄。----李清照《絕句》
汝果欲學詩,工夫在詩外。----陸遊《示子》
青山遮不住,畢竟東流去。----辛棄疾《菩薩蠻.書西江造口壁》
吹燈窗更明,月照一天雪。----袁枚《十二月十五夜》
我生待明日,萬事成蹉跎。----錢鶴灘《明日歌》(蹉跎:光陰白白地過去)
長太息以掩涕兮,哀民生之多艱。----屈原《離騷》
亦餘心之所善兮,雖九死其猶未悔。----屈原《離騷》
余將董道而不豫兮,固將重昏而終身。----屈原《涉江》
年年歲歲花相似,歲歲年年人不同。----劉希夷《白頭吟》
不知細葉誰裁出,二月春風似剪刀。----賀知章《詠柳》
飛流直下三知尺,疑是銀河落九天。----李白《望廬山瀑布》
孤帆遠影碧空盡,惟見長江天際流。----李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》
桃花潭水深千尺,不及汪倫送我情。----李白《贈汪倫》
大鵬一日同風起,扶搖直上九萬里。----李白《上李邕》
抽刀斷水水更流,舉杯消愁愁更愁。----李白《宣州謝眺樓餞別校書叔雲》
仰天大笑出門去,我輩豈是蓬蒿人。----李白《南陵別兒童入京》
黃河之水天上來,奔流到海不復回。----李白《將進灑》
拜迎長官心欲碎,鞭撻黎庶令人悲。----高適《封丘縣》
戰士軍前半死生,美人帳下猶歌舞。----高適《燕歌行》
窗含西嶺千秋雪,門泊東吳萬里船。----杜甫《絕句四首》
穿花蛺蝶深深見,點水晴蜓款款飛。----杜甫《曲江》
出師未捷身先死,長使英雄淚滿襟。----杜甫《蜀相》
新松恨不高千尺,惡竹應須斬萬竿。----杜甫《將赴成都草堂,途中有作,先寄嚴鄭公》
爾曹身與名俱滅,不廢江河萬古流。----杜甫《戲為六絕句》
無邊落木蕭蕭下,不盡長江滾滾來。----杜甫《登高》
為人性僻耽佳句,語不驚人死不休。----杜甫《江上值水如海勢,聊短述》
獨在異鄉為異客,每逢佳節倍思親。----王維《九月九日憶山東兄弟》
馬上相逢無紙筆,憑君傳語報平安。----岑參《逢入京使》
山回路轉不見君,雪上空留馬行處。----岑參《白雪歌送武判官歸京》
忽如一夜春風來,千樹萬樹梨花開。----岑參《白雪歌送武判官歸京》
日斜深巷無人跡,時見梨花片片開。----戴叔倫《過柳溪道院》
人面不知何處去,桃花依舊笑春風。----崔護《題都城南莊》
不知何處吹蘆管,一夜征人盡望鄉。----李益《夜上受降城聞笛》
春風得意馬蹄疾,一日看盡長安花。----孟郊《登科後》
沉舟側畔千帆過,病樹前頭萬木春。----劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》
人生幾回仿往事,山形依舊枕寒流。----劉禹錫《西塞山懷志》
長恨人生不如水,等閒平地起波瀾。----劉禹錫《竹枝詞》
千淘萬漉雖辛苦,吹盡狂沙始到金。----劉禹錫《浪淘沙》
芳林新葉催陳葉,流水前波讓後波。----劉禹錫《樂天見示......以寄》
舊時王謝堂前燕,飛入尋常百姓家。----劉禹錫《烏衣巷》
東邊日出西邊雨,道是無晴卻有晴。----劉禹錫《竹枝詞》
請君莫奏前朝曲,聽唱新翻《楊柳枝》----劉禹錫《楊柳枝詞》
試玉要燒三日滿,辨材須待七年期。----白居易《放言》
可憐九月初三夜,露似珍珠月似弓。----白居易《暮江吟》
人間四月芳菲盡,山寺桃花始盛開。----白居易《大林寺桃花》
幾處早鶯爭暖樹,誰家新燕啄春泥。----白居易《錢塘湖春行》
天長地久有時盡,此恨綿綿無絕期。----白居易《長恨歌》
日出江花紅勝火,春來江水綠如藍。----白居易《憶江南》
一樹春風千萬枝,嫩于金色軟於絲。----白居易《楊柳枝詞》
在天願作比翼鳥,在地願為連理枝。----白居易《長恨歌》
若為化作身千億,散上峰頭望故鄉。----柳宗元《與浩初上人同看山,寄京華親故》
男兒何不帶吳鉤,收取關山五十州。----李賀《南園》
春水初生乳燕飛,黃蜂小尾撲花歸。----李賀《南園》
一騎紅塵妃子笑,無人知是荔枝來。----杜牧《過華清宮絕句》
商女不知亡國恨,隔江猶唱《後庭花》。----杜牧《泊秦淮》
停車坐愛楓林晚,霜葉紅於二月花。----杜牧《山行》
借問酒家何處有,牧童遙指杏花村。----杜牧《清明》
南朝四百八十寺,多少樓臺煙雨中。----杜牧《江南春絕句》
醉臥沙場君莫笑,古來征戰幾人回。----王翰《涼州詞》
桐花萬里丹山路,雛鳳清於老鳳聲。----李商隱《韓東郎即席為詩相送》
曆覽前賢國與家,成由勤儉敗由奢。----李商隱《詠史》
春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始幹。----李商隱《無題》
身無彩鳳雙飛翼,心有靈犀一點通。----李商隱《無題》
少年辛苦終身事,莫向光陰一寸功。----杜荀鶴《題弟侄書常》
不是花中偏愛菊,此花開盡更無花。----元稹《菊花》
今朝有灑今朝醉,明日愁來明日愁。----羅隱《自遣》
月落烏啼霜滿天,江楓漁火對愁眠。----張繼《楓橋夜泊》
可憐夜半虛前席,不問蒼生問鬼神。----李商隱《賈生》
他年我若為青帝,報與桃花一處開。----黃巢《題菊花》
問君能有幾多愁,恰似一江春水向東流。----李煜《虞美人》
無可奈何花落去,似曾相識燕歸來。----晏殊《浣溪沙》
梨花院落溶溶月,柳絮池塘淡淡風。----晏殊《無題》
不畏浮雲遮望月,只緣身在最高層。----王安石《登飛來峰》
千門萬戶瞳瞳日,總把新桃換舊符。----王安石《元日》
濃綠萬枝紅一點,動人春花不須多。----王安石《詠石榴》
一年好景君須記,最是橙黃桔綠時。----蘇軾《贈劉景文》
荷盡已無擎天蓋,菊殘猶有傲霜枝。----蘇軾《冬景》
宮中美人一破顏,驚塵濺血流千載。----蘇軾《荔枝歎》
不識廬山真面目,只緣身在此山中。----蘇軾《題西林壁》
欲把西湖比西子,淡妝濃抹總相宜。----蘇軾《飲湖上初晴後雨》
月子彎彎照九州,幾家歡樂幾家愁。----楊萬里《竹枝歌》
小荷才露尖尖角,早有晴蜓立上頭。----楊萬里《小池》
等閒識得東風面,萬紫千紅總是春。----朱熹《春日》
問渠哪得清如許,為有源頭活水來。----朱熹《觀書有感》
兩情若是久長時,又豈在朝朝暮暮。----秦允《鵲橋仙》
當年不肯嫁春風,無端卻被秋風誤。----賀鑄《蹭莎行》
出師一表真名世,千載誰堪伯仲間。----陸遊《書憤》
小樓一夜聽春雨,深巷明朝賣杏花。----陸游《臨安春雨初霽》
紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行。----陸遊《冬夜讀書示子聿》
天機雲錦用在我,剪裁妙處非刀尺。----陸遊《九月一日,讀詩稿有感,走筆作歌》
山重水複疑無路,柳暗花明又一村。----陸游《遊山西村》
位卑未敢忘憂國,事定猶須待闔棺。----陸遊《病起書懷》
始知鎖向金籠聽,不及林間自在啼。----歐陽修《踏莎行》
近水樓臺先得月,向陽花木早逢春。----蘇鱗《獻范仲淹詩》
十年窗下無人問,一舉成名天下知。----高明《琵琶記》
春色滿園關不住,一枝紅杏出牆來。----葉紹翁《遊園不值》
不要人誇好顏色,只留正氣滿乾坤。----王冕《墨梅》
從來好事天生儉,自古瓜兒苦後甜。----白樸《喜來春》
粉身碎骨渾不怕,要留清白在人間。----於謙《詠石灰》
遙知百國微茫外,未改忘危負歲年。----戚繼光《過文登營》
千磨萬擊還堅勁,任爾東西南北風。----鄭燮《題竹石》
落紅不是無情物,化作春泥更護花。----龔自珍《己亥雜詩》
我勸天公重抖擻,不拘一格降人才。----龔自珍《五言雜詩》
江山代有人才出,各領風騷數百年。----趙翼《論詩》
字字看來都是血,十年辛苦不尋常。----曹雪芹
我自橫刀向天笑,去留肝膽兩昆侖。----譚嗣同《獄中題壁》


君不見黃河之水天上來,奔流到海不復回。
黃河落天走東海,萬里寫入胸懷間。
大漠孤煙直,長河落日圓。
白日依山盡,黃河入海流。
黃河遠上白雲間,一片孤城萬仞山。
歲歲金河複玉關,朝朝馬策與刀環。(唐 柳中庸)
黃河走東溟,白日落西海。(唐 李白)
陽臺隔楚水,春草生黃河。(唐 李白)
黃河北岸海西軍,椎鼓鳴鍾天下聞。(唐 杜甫)
派出昆侖五色流,一支黃濁貫中州。
黃河走東溟,白日落西海。 (李白)
陽臺隔楚水,春草生黃河。 (李白)
黃河落天走東海,萬里寫入胸懷間。 (李白)
黃河西來決昆侖,咆哮萬里觸龍門。 (李白《公無渡河》)
黃河捧土尚可塞,北風雨雪恨難裁。 (李白《北風行》)
黃河萬里觸山動,盤渦轂轉秦地雷。 (李白《西嶽雲台歌送丹丘子》)
西嶽崢嶸何壯哉,黃河如絲天際來。 (同上)
欲渡黃河冰塞川,將登太行雪滿山。 (李白《行路難》)
黃河西來決昆侖,咆哮萬里觸龍門。 (李白《公無渡河》)
黃河北岸海西軍,椎鼓鳴鍾天下聞。 (杜甫《黃河》)
泰山成砥礪,黃河為裳帶。 (阮籍《詠懷》)
黃河九曲天邊落,華嶽三峰馬上來。 (黃滋《送李佑之赴陝西參議》)
九曲黃河萬里沙,浪淘風簸自天涯。如今直上銀河去,同到牽牛織女家。
歲歲金河複玉關,朝朝馬策與刀環。(唐 柳中庸《征人怨》)
單車欲問邊,屬國過居延。 征蓬出漢塞,歸雁入胡天。
大漠孤煙直,長河落日圓。 蕭關逢侯騎,都護在燕然。
明月黃河夜,寒沙似戰場。奔流聒地響,平野到天荒。
吳會書難達,燕台路正長。男兒久為客,不辨是他鄉。
路出大樑城,關河開曉晴。日翻龍窟動,風掃雁沙平。
倚劍嗟身事,張帆快旅情。茫茫不知處,空外棹歌聲。
清口驛前初放船,長淮東下水如弦。勁催雙櫓渡河急,一夜狂風到海邊。
王昌齡的“白花垣上望京師,黃河水流無盡時。窮秋曠野行人絕,馬首東來知是誰”
“黃河渡頭歸問津,離家幾日茱萸新”。
黃河北岸海西軍,椎鼓鳴鍾天下聞。鐵馬長鳴不知數,胡人高鼻動成群。 黃河南岸是吾蜀,欲須供給家無粟。願驅眾庶戴君王,混一車書棄金玉。
泰山成砥礪,黃河為裳帶。
黃河九曲天邊落,華嶽三峰馬上來。
黃河萬里觸山動,盤渦轂轉秦地雷。
西嶽崢嶸何壯哉,黃河如絲天際來。
黃河落天走東海,萬里寫入胸懷間。
黃河西來決昆侖,咆哮萬里觸龍門。(李白)
黃河捧土尚可塞,北風雨雪恨難裁。(李白)
黃河遠上白雲間,一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳,春風不度玉門關。(王之渙)
九曲黃河萬里沙,浪淘風簸自天涯。如今直上銀河去,同到牽牛織女家。(劉禹錫)
風急天高猿嘯哀,渚清沙白鳥飛回
信言不美,美言不信
月子彎彎照幾州,幾家歡樂幾家愁?
綠楊煙外曉寒輕,紅杏枝頭春意鬧。
不要人誇好顏色,只留清氣滿乾坤。
志士不飲盜泉之水,廉者不受嗟來之食。
天意憐幽草,人間重晚晴。
清水出芙蓉,天然去雕飾
我自橫刀向天笑,去留肝膽兩昆侖。
月兒彎彎照九州, 幾家歡樂幾家愁
天長地久有時盡,此恨綿綿無絕期。
江畔何人初見月,江月何年初照人?
人生代代無窮盡,江月年年只相似。
今人不見古時月,今月曾經照古人。
古人今人若流水,共看明月皆如此。
唯願當歌對酒時,月光長照金樽裏。
淚眼問花花不語,亂紅飛過秋千去。
天生一個仙人洞, 無限風光在險峰。
眾口鑠金,積毀銷骨。
此情無計可消除,才下眉頭,卻上心頭。
花自飄零水自流, 一種相思,兩處閒愁。
運籌帷幄之中,決勝千里之外。
臨淵羡魚,不如退而結網。
吾生也有涯,而知也無涯。
文章本天成,妙手偶得之。
路遙知馬力,日久見人心。
鳥宿池邊樹,僧敲月下門。
誰言寸草心,報得三春暉。
欲窮千里目,更上一層樓。
塞翁失馬,焉知非福。
紅軍不伯遠征難,萬水千山只等閒。
中華兒女多奇志,不愛紅妝愛武裝。
疏影橫斜水清淺,暗香浮動月黃昏。
東風不與周郎便,銅雀春深鎖二喬。
剪不斷,理還亂,是離愁。別是一般滋味在心頭。
人生自古誰無死,留取丹心照汗青。
古人學問無遺力,少壯工夫老始成。
紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行。

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十二經脈

指人身手足三陰三陽十二經,包括手陽明、手少陽、手太陽、手太陰、手厥陰、手少陰、足陽明、足少陽、足太陽、足陰、足厥陰、足少陰共十二經脈。十二經脈運行於一身內外,遍佈各處,不論是四肢、軀幹、內臟無所不到。這十二經脈同人體內的臟腑均各有聯繫,是人身血氣外運、內外統一的主要迴圈通路,所以又名為十二正經,並以此構成經絡學說的主體。

古人觀察天地間陰陽的變化和其大小的發展過程,發現陰陽的消長各可分為三個階段。陽的方面:少陽是陽氣之始,太陽是陽氣之盛,陽明是太少兩陽相合而成;陰的方面:少陰是陰氣初生,太陰是陰氣隆盛,厥陰是太少兩陰之交盡。這樣這將一陰一陽衍化為三陰三陽,再配屬手足而成手三陰、手三陽、足三陰、足三陽合為十二經。這種陰陽的概念與人體的部位和臟腑的屬性相配合,以外為陽,內為陰;背為陽、腹為陰;腑為陽、髒為陰作原則,結合經絡的循行分佈與內臟的關係,定出了十二經脈的名稱。例如循行於上肢有關,所以定名為手太陰肺臟有關,所以定名為手太陰肺經;循行於上肢外側前緣的經脈,因其和大腸經。其餘類推。

十二經脈都有一定的順逆循行方向,並且相互銜接彼此通氣。據古籍載,“手之三陰,從髒走手;手之三陽,從手走頭;足之三陽,從頭走足;足之三陰,從足走腹”。這種循行的走向規律,若以軀幹為中心,則手三陽、足三陰自肢體的遠端行向軀幹,是向心性的經脈;手三陰、足三陽自軀幹部走向四肢遠端,故是遠心性的經脈。中國傳統醫學認為,十二經脈可以溝通表裏內外和通行營衛氣血,溝通四肢百骸、頭面軀幹,五官九竅,將人身組成一個上下左右、內外統一的有機活體,十分重要。根據經脈和臟腑的關係,還可以探究和判斷人的病理狀態,在臨床上有診斷必治療的重要價值。

人皮面具

傳說中的一種易容工具,將之套在頭上可以變換面目,喬裝他人。武林中許多高手皆擅此道,在江湖上行走時廣泛使用。在古龍《武林外史》中,王憐花便是製作人皮面具的高手。唯此面具製作工藝均未詳述,因難知究竟。

八仙迎客

亦稱“八仙郊迎三百里”,是江湖上一種迎接賓客最隆重的禮節。主家多數是一幫之主或德高望重的人物。而負責出迎的八人或是本幫內武藝高強之人,也可能是客人身份,為表示對主人和所迎貴賓的尊敬而甘願充當主家的知客。八人分四對去遠道迎賓,所迎接的貴賓聲望、身份須在主人之上。(見梁羽生《廣陵劍》)

三象歸元

武學術語。三象歸元之說,在於研究神、氣、脈三者之間的關係。有人主張“神與脈合”,有的則側重“神與氣合”,有的主張舍氣從脈,有的主張“氣脈精神,天人合一”,不同的主張形成了不同的練功心法,不同武學流派由此而生。(見梁羽生《聯劍風雲錄》

三刀六洞

幫會規矩。如果做了無可挽回的錯事,請求對方恕罪,就得用利刃在自己的身體上對穿三個窟窿,此之謂“三刀六洞”。這是一種僅次於自盡的自我刑罰。黃河大幫會副盟主楚大鵬等在宮錦雲面前曾以此法賠罪,乞求其父黑風島主援手救治幫中兄弟的化血刀之傷。(見梁羽生《鳴鏑風雲錄》)

三清弟子

指道教弟子。三清,系道教所尊的三位神,即玉清元始天尊、上清靈寶道君、太清太上老君。道書說此三神居天外仙境,稱三清境,即玉清、上清、太清。一般將道家人稱為三清弟子。諸葛寬以此稱呼席大千。(見諸葛青雲《武林三鳳》)

大內

指皇帝宮殿。《舊唐書•德宗紀上》:“天寶元年四月癸巳生於長安大內之東宮。”另一意義專指漢代京城內的倉庫名。《史記•景宗本紀》:“置左右內官,屬大內。”武俠作品中的大內高手,即指皇宮內負責警衛的武功高強之人。

大吹法螺
法螺是一種海中的軟體動物,殼為螺旋狀。大者於螺頭穿孔吹之,發聲可傳遠,吹之嗚嗚作聲,自古為佛事和軍用的樂器。“大吹法螺”被後人引申為吹牛之意。段譽對南海鱷神胡亂吹牛哄得他信以為真,心下自嘲自己“大吹法螺”。(見金庸《天龍八部》)

萬里行屍
屍體被趕屍人趕著行走,江湖上稱之為“萬里行屍”。據說湘西一帶,有專以趕屍為業的人,如“僵屍門”即屬此類。經趕屍人作法,死屍便聽從指揮,要走便走,要停便停,縱然是三伏天,行屍十天半月,也不會腐臭。這一行有很多禁忌,神秘詭異之至。路人若是碰到萬里行屍,便得遠遠避開,切忌和趕屍人講話。(見梁羽生《聯劍風雲錄》)這種現象並無科學依據,乃小說家之杜撰,不足為憑。

門規
又稱戒條,是某門派自掌門人而起都須凜遵的行為規則,大致為不得欺師滅祖、姦淫好色、色結妖邪一類內容。有些門派清規戒律甚為繁複,如華山派有七戒,恒山派有五大戒律。(見金庸《笑傲江湖》)

馬眼子
江湖行話。即專門四下探訪名馬的人。憑著一雙飽具經驗的眼睛,再加上一張油滑善辯的嘴,無往而不利。“馬眼子”周江曾企圖說服寇英傑將寶馬墨水仙賣給玉觀音鄔彩菱,卻碰了一鼻子灰。(見蕭逸《馬鳴風蕭蕭》)

開口笑
武林幫派之長樂幫中酷刑之一。以一根木棍撐入人口之中,自咽喉起碼塞至胃,一時不得便死,苦楚難當。(見金庸《俠客行》)

天龍八部
佛教名詞。佛經說擁護佛教的有諸天及龍神等八部,經常參與聽佛說法。《法華經•提婆達多品》:“天龍八部、人與非人,皆遙見彼龍女成佛。”(非人,即形貌似人而實際不是人的眾生。)天龍八部即“非人”,包括八種神道怪物,因以“天”及“龍”為首,故名。八部者,一天,指天神;二龍,指龍神;三夜叉,食鬼之神;四乾闥婆,只食香氣的樂神;五阿修羅,執拗而善妒之神;六迦樓羅,食龍之大鳥;七緊那羅,頭上生角的樂神;八摩睺羅迦,大蟒神。這八種神道精怪,各有奇特的個性和神通。金庸將“天龍八部”作為他一部小說的名字,小說寫的是北宋時武林中的故事,其中並無神道精怪,借用此名是象徵書中那些性情各異的塵世人物。

夫妻臉
一對夫妻生活久了,兩個人的相貌會變得相似,名之“夫妻臉”。與之相類似,又有“朋友臉”。妙手李天回見到大風堂的趙簡和上官刃時,大感驚訝,認為是極難見到的“朋友臉”,於是以高超的手術將二人面貌互換,趙簡的身份成了上官刃,上官刃成了趙簡。後來,變成上官刃的趙簡利用易容後形象,打入四川唐門老巢唐家堡,甚至連自己的兒子趙無忌都認不出來而險些釀弑父悲劇(見古龍《白玉雕龍》)。現代科學已經注意到所謂“夫妻臉”的現象。

五行
中國傳統哲學的範疇之一,包括金、木、水、火、土五個構成萬物的元素。這五個元素的性質相生與相克,因而可以說明事物間相互依存和相互制約的規律。“相生”意味著相互資生、助長,如,木生火、之生土、土生金、金生水。“相克”意味著相互制約、阻抑,即:水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。“五行說”在古代運用廣泛,統治者視為治理山川國家的法則,兵家以五行述勝負因素的相互關係,醫家用來觀察人病理變化,辯證施治,拳家以五行結合拳式和人體,用以解說拳理和鍛煉法則。如以五行的形態、性能、方位為基準,將某些基本拳式配組為五行系統,作為構成拳式、拳招等的基本動作。五行中“木”可以彎曲、伸直,那麼形意拳中直線出來的崩拳就屬木;劈拳如斧頭下劈,而金屬屬“金”,那麼形意拳中的劈拳便屬金。此外,五行各自的分佈方向是南方火、北方水、東方木、金方金、中央土,所以太極拳中將步法中“進步、退步、左顧、右盼、中定”作為五行。

以五行相生相剋的道理來解釋拳理,攻防依此而設計,便產生了五行拳。形意拳譜說:“劈拳之形似斧,性屬金;鑽拳之形似電,性屬水;崩拳之形似箭,性屬木;炮拳之形似炮,性屬火;橫拳之形似彈,性屬土。”這樣,按照五行相生的原理,“劈拳能生鑽拳”,也就是能由劈拳動作轉接為鑽拳動作,依此類推。這種理論,使五行拳的動作規範化、程式化,如果用於實戰,則將大大拘泥了。此外,在武俠小說中還多處出現以五行原理而設置的各種花木陣、土石陣或者刀劍陣等。根據相生相剋的關係,組織起程式化的陣式是可能的,但如果說一踏入所謂陣中,頓時令人心智迷失,樹木土石皆“活”了起來,則屬無稽之談。

丹田
  人體部位之一。丹田共有三處:兩眉之間的印堂穴為上丹田,兩乳之間的膻中穴為中丹田,臍下一寸三分處為下丹田。丹田是元陽之本,真氣生髮之處,人體生命動力之源泉。能鼓舞臟腑經絡氣血的新陳代謝,使之流轉迴圈自動不息,生活因此得以保持,生命亦賴以相繼。故丹田有“性命之祖”之稱,也稱之“十二經之根”、“五臟六腑之本”。又因為丹田是“呼吸之門”,又是任、督、沖三脈所起之處,全身氣血彙集之所,故此又稱為氣海。古代醫家十分重視丹田的作用,“陰陽闔辟存乎此,呼吸出入系乎此,無火而能令百體皆溫,無水而能令五臟皆潤。此中一線不絕,則生氣一線未亡。武術家認為:“練成丹田混元氣,走遍天下無人敵。”丹田之氣由精產生,氣又生神,神又統攝精與氣。精是本源,氣是動力,神是主宰。丹田內氣的強弱,是決定人的盛衰存亡的關鍵。一旦內功練成,內氣可收可發,收時內氣堅凝於腹臍之間,發則氣隨意轉,力從氣均無所不至。用之于技擊之中,隨意運行發放至身體所需要的部位,其威力甚大。在武俠小說中,形容武功大成者每每氣海(即丹田)湧動,力量忽如排山倒海般而出,系誇張之語。

內家1
剛隱於內的武術風格,或以內功為主的武術家,或“以靜制動”的拳術。一般將武術兩大流派之一的武當拳稱為內家。從明代起武術界始有內外家之說,而以清初黃宗羲所撰《王征南墓誌銘》中始記載內外家之分。他說:“少林以拳勇名天下;然主於搏人,人亦得以乘之。有所謂內家者,以靜制動,犯者應手即仆,故別少林為外家。”至清時,有人將太極、形意、八卦劃為內家,少林等多種拳術劃為外家。《國技論略》載:“南派------其中以太極為主,又有八卦、形意兩門,與太極拳為一派。北派門類甚多,其尤著者為彈腿、查拳、八番、長拳、迷蹤、二郎短打、地趟、八極、批卦等。”內家拳歷史上被認為起于明代道士張三豐。今之所謂內家拳的代表拳術是太極拳,由清康熙時河南溫縣陳家溝的陳王廷,據戚繼光《拳經》創編而成,後衍傳有陳式、楊式(楊露禪傳)、武式(武禹襄傳)、孫式(孫祿堂傳)、吳式(吳鑒泉傳)等家。後代一些造詣高深的武術家,一般都是內外雙修,既長於內功,也精於搏擊。武俠小說中,有些過於誇大內容的“內功”,可於無形中發也飛沙走石、摧花折樹之力,屬於妄談。參見“外家”條。

內家2
俗稱方外人為外家,俗家人為內家。也有稱方外人為內家,俗家人為外家。

內家3
俗稱習武之中在家修煉的為內家,行走江湖的為外家。

打尖
江湖唇典。意指旅人中途吃飯。如小說《紫拐烏弓》中,少俠吳湘到泰安城高升店,店小二迎上來問:“客官是打尖,還是住店?”

打坐
習武的種入門方法,即閉著眼睛盤足而坐。這也是僧道修行方法的一種。打坐的基本內容有三:不動心,數息,破生死關。這些也是學習正宗武術的三個基本條件,否則,武功再好,亦只能算野狐禪。

人之一身,由心主之。心如君王,手足為臣足。君有乾綱獨斷之明,臣民則效指揮如意之勢。儒家所謂天君泰然、百體從令便是這個意思。有些人練習技擊,平時一切本極從容,一旦倉猝應變,立感受氣息上浮,手忙腳亂,雖技擊工深,終難收效於頃刻。此即心動氣散之相。倘能出生入死心不為動,技擊自達神化之境。

數息本是道家修養法,佛門亦然。初學技擊者,必先使氣脈沉靜,直達氣海,拋卻萬念,靜聽氣息之出入,默記其數,由一至五、至十,但不可記數太多,以免神昏心亂。比數息進一步的是聽息。一掌既出,好似有氣自肩腋而來,直貫掌緣五指之尖,靜心聽之,臂彎指掌間似有膨脹伸張之意。數息和聽息練到一定火候,則無論如何跳躍,氣亦不致辭喘促,下實則上輕。

生死之關,為眾生之大關鍵。武功經絕是與克敵制勝聯繫在一起的,質而言之,即曰“殺人之術”。故而生死之念,不可不先破,如能早早勘破生死關,則臨敵時毫無畏怯,即使敵人筋力勝過自已,也能靜以待之,乘虛而入,如操勝券。

東廠
官署名。明成祖於永樂18年(1420年)在京師東安門北設立東廠,緝訪謀逆、妖言、大奸惡事,採用特務手段監視官員,鎮壓人民。用宦官提督,常以司禮監秉筆太監察院之第二、第三人充任;設帖刑官二人,由錦衣衛千戶、百戶充當;隸役、緝事等官校亦由錦衣衛撥給。諸事可直接報告皇帝,權在錦衣衛之上。東廠內有不少武林強人,常于半夜三更潛入文武百官私第窺探,內閣大員聞之色變。明朝成化年間,東廠曾和錦衣衛一同奉旨查抄吏部尚書唐國瑞府第。

白馬非馬
古時公孫龍學派的名辯命題。他們認為“白”是命“色”的,“馬”是命“形”的,“形”“色”各不相干,“白馬”就是“白馬”,不能說“白馬是馬”。只能說“白馬非馬”段譽嫻於此學,頗有論辯之才。曾以此詰難南海鱷魚,使這個文墨不通的南海鱷神如墜五里霧中(見金庸《天龍八部》)

外功
所謂外功者,乃專練剛勁,如鐵臂膊等。這種功夫制人有餘,自衛則不足了。內功是專練柔勁,行氣入膜,以充全身,雖不足以制人,可是練到爐火純青的時候,不但拳腳不能傷其毫髮,就用刀劈劍刺亦難使其毫髮,就用刀劈劍刺亦難使其受損。內練一口氣,外練筋骨皮,乃內外功之總括。如以《易筋經》論,“揉”為內功,“打”為外功;就太極拳而言,太極之“形”為外功,太極之“功”為內功。內功只有積精累氣一條正路,氣在丹田任督間流行者為內功,亦稱道功;由丹田積累而運達四肢全身筋骨皮者為正宗外功,此外還有一些不知運氣的鄉下土把式以及旁門左道的外功。內功為武術之體,外功為武術之用。

人們常認為內功優於外功。涵靈禪師說:“習外功者,劈、擊、點、刺,念念皆在制人,是重於攻。攻者非但能夠殺人,亦能夠自殺,所以稱為死機。習內功者,運氣充體,如築壁壘,念念在於自保,任他來攻,縱有硬功和兵器,亦不能毀其得逞,終必知難而退,所以稱為生機。”

外家
剛顯於外的武術風格,或以外功為主的武術家,或以少林拳法為代表的武術。屬於外家的拳術種類甚多,有少林拳、少林十二式、少林七十二藝、大小洪拳、炮拳、長拳等約五十多種。相傳外家武術的創始人為北魏時中國佛教禪宗祖師達摩,經今人考證,達摩創立少林武術之記載不確。一般認為內家尚柔,以靜制動;外家剛健,以勁力見長。但這並不意味著內家重於內功,而外家偏於外勁。內外二家之分,是就兩大流派的技術風格而言,二者之差別在術不在氣。武術的內功與外功是各流派都具備的,均強調“內練一口氣,外練筋骨皮”的內外雙修。代表外家拳的少林武術,在內功方面亦有極高要求,如“拳打十分力,力從氣中出。運氣貴乎緩,用氣貴乎急。緩急神其術,盡在一呼吸”等。外家武術的著名內功有易筋經、混元一氣功、十八羅漢手等。參見“內家”條。

馭劍四妙
即輕、靈、疾、固四字。指輕快、靈巧、疾威以及盤心固掌內力深湛。鐵海棠以此教訓郭彩菱,認為她最後的“固”字功夫不到家。(見蕭逸《馬鳴風蕭蕭》)

西廠
官署名。明憲宗時為加強特務統治,于成化13年(1477年)在東廠以外增設西廠,用太監汪直提督,其人員權力超過東廠,活動範圍自京師遍及各地。西廠搜羅武藝高強之人,為其所用。綠林大盜鄭四海就托庇於西廠,任錦衣校尉,曾奉汪直之命潛入大學士商輅家行刺。後來,西廠因遭到反對而被迫撤銷。武宗時宦官劉瑾專權,又一度恢復西廠,劉瑾被殺後廢除。東廠、西廠、錦衣衛三個特務組織狼狽為奸,時人並稱為“廠衛”。

自封血脈
又作“自閉經脈”,術語。以上乘內功封閉經脈、血脈,停止經絡中物質和血液流動。中醫認為,人體循環系統除血管外,還有經絡系統,並認為其中亦有一定物質在流動、運行。經脈和血脈封閉的時間過長,人體會僵化不動。雲海和尚被白蠟針射中後,深恐白蠟蟲汁隨著血脈、經絡流遍全身,遂立即自封血脈。(見蕭逸《天龍地虎》)

自殘肢體比武
茅山花女珍薇在秦淮花會上選夫比武,拳掌、兵刃難分上下,於是她提出了這種自殘肢體比武方式。比武雙方各持一柄利劍,她在先,自行斬掉左手小指,對方隨後;再削去五指,再削手臂、左、右腿,挖目取心,直到分出勝負為止。自殘肢體比武,殘忍乖戾,自不足取,因而秦淮花會主持人取消了這種方式。(見臥龍生《七絕魔劍》)

閉關
武學術語,又稱“坐關”,語出自佛教。“閉關”在佛教中指個人或數人結伴,閉門專心結期修禪或數人結伴,閉門專心結期修禪或學經、懺悔、寫作等,斷絕一切事務與人事交往。結期的時間,最短者為三天、七天,中等者為二十一天、四十九天、三個月,長者可達一年乃至三年。閉關一般是獨居一室或一座小院,藏傳佛教的瑜伽行者則多獨居山洞。有專人照料其生活起居稱為“護關”,在武俠小說中則稱為閉關者“護法”。入關之後,洞口或門戶須封閉,僅留一送食物的小窗口,待修煉期滿,才能打破關口出關。結期閉關專門修禪,對於一般散亂多的人來說,顯然易闖過散亂關,使修行功夫在較短時間內迅速提高,乃至深入各種禪定。

小說家筆下的武學大師閉關修煉,多是為了突破練功中的難點或潛心修煉某種新奇武功。據說此種閉關必須經過“風、喘、氣、息”四個大關。閉關之初,幻覺較多,靜坐人會突有“萬竅灑灑生清風”的感覺,是為“風”關;在這一階段,最易走火入魔。到了第二階段,真氣充滿四肢百骸,練功者自然會發生深長而急促的呼吸,是為“喘”關;到第三階段因喘急而發奇聲,是為“氣”關;在通了氣息之後,轉為寧靜和平,便是過了“息”關。四關過後,大功告成,閉關人恢復正常。閉關期間,人體處於非常狀態,不但毫無拒敵之力,而且極忌干擾,否則後果不可設想。閉關練功在許多武俠小說中無多有述及,皆以其小說家言,未可輕信。

守宮砂
守宮,蟲名,蜥蜴的一種,又名壁虎。因它經常守伏在屋壁宮牆,捕食蟲蛾,故得名,據晉朝張華撰《博物志》載:“蜥蜴------以器養之以朱砂,體屬赤,所食滿七斤,治搗萬杵,點女人支體,終本不滅,有房室事則滅,故號守宮。”這便是守宮砂的由來。峨眉派女弟子拜師之時,均由師父在臂上點下守宮砂,逢到祖師郭襄誕辰時,均要檢視,凡婚嫁或失身者,守宮砂消失,便不能傳授本門最高深的功夫。(見金庸《倚天屠龍記》)

並肩子
江湖黑話,即朋友之意。

江湖四忌
指僧、道、婦、孺。因這類人物,雖貌不驚人,卻常常身情絕技,深不可測。江湖大派宇內十二令的總提調鷹千里陡遇成玉霜,腦海裏便記起這個告誡,再不敢造次。(見蕭逸《馬鳴風簫簫》)

陰陽
中國哲學的一對範疇。最初指日光的向背,向日為陽,背日為陰,歷來引申為氣候的寒暖。古代思想家認為一切現象都有正反兩方面,就用陰陽來表示之,解釋自然界兩種對立和相互消長的物質勢力。如西周末年伯陽父認為:“陽伏而不能出,陰迫而不能蒸,於是有地震。”(《國語•周語上》)《老子》說:“萬物負陰而抱陽。”《易傳》進一步提出:“一陰一陽之謂道”,把陰陽交替看做宇宙根本規律。在中國文化中,武術受中國哲學,文學藝術和宗教的影響最深,因此在武術的原理和招法上都體現了“陰陽”的內容。太極拳中“動與靜、曲與伸、柔與剛、合與開、弛與張、抑與揚”等拳理,就是對陰陽對立統一的具體表述。此外,中國武術的共同精神講究以靜制動,以虛禦實,以巧勝拙等,也無一不貫穿著哲學上陰陽的基本意義。

紅貨
江湖唇典。指走鏢過押護的銀錢類貨物。

走鏢
舊時武林術語,即鏢師保護錢財物等上路,有時也有保護人的,稱肉鏢。江湖上把攜重要物品行路分為輕重二種走法,輕走指秘密上路,重走便是請保鏢護持上路。走鏢方式有三,一是威武鏢,二是仁義鏢,三是偷鏢。威武鏢是在行李上長插一杆大纛旗,旗上寫明鏢師的名字。旗子都是活動的,上面安了軲轆。走鏢時將鏢旗拉至頂上,叫做拉貫頂旗,鑼聲打起長槌:“哐! 哐! ”鏢手們或亮起噪門喊號子,或者喊出本鏢局江湖名號,這叫亮鏢威。走仁義鏢,那就下半旗,打十三太保長槌鑼、五星鑼或七星鑼。如果某個關卡厲害,不讓隊伍經過,又鬥不贏他,那就只有悄悄不做聲,馬摘鈴,車軲轆打油,旗子收起,偷偷摸摸過去,這便是偷鏢。

走火入魔
武學術語。練功方法有誤,導致氣血逆行而產生的現象。武俠小說中的武林中人最怕的是練功時“走火入魔”。走火入魔或者氣血逆行,穴道貌岸然封閉,導致癱瘓或殘廢,或者如癲如狂,痛苦不堪,重者當場狂噴鮮血,氣逆而亡。

走火入魔是道教內丹的說法,但其中的“入魔”則來自佛教所說“魔事”。魔,為梵語“魔羅(Mara)”的略譯,佛教指能破壞、障礙、擾亂學佛之人,從而令修行者喪失“慧命”而入於歧途者。佛書中一般說有四魔:一煩惱魔,指自內心生起的貪嗔癡等煩惱;二陰魔,指“五陰”,即身心;三死魔,指死亡;四天魔,指一種專門妨害修學佛道者的六欲天“魔王”。一般所說坐禪中可能出現的“魔事”,指禪定中的各種幻覺及身心的各種病態變化,主要是心理上的各種不自覺的變態、失調等現象。

武俠小說中“走火入魔”的原因之是練功不得法,或練功的緊要關頭忽被擾亂心神。公孫奇搶來桑家毒功秘決自行修煉,桑青虹又故意引導他走上錯誤的練功途徑,結果他走火入魔而死。(見梁羽生《狂俠天驕魔女》)

兩儀
中國古代哲學名詞。出自《周易•系辭上》:“易有太極,是生兩儀。”指天地或陰陽。一些武術家借用此詞來引申到拳法中,如武術家孫祿堂就將動為陽、靜為陰,合稱動靜為兩儀。他說:“身體一動一靜之式,兩儀是也。”孫氏還把左右變轉為陰陽轉換,把八卦掌的左、右繞圓走轉也合稱為兩儀。他說:“兩儀者,是一氣伸縮之理。左旋之則為陽儀,右轉之則為陰儀也。”另外,孫祿堂還依“近取諸身”說,比附人體“兩腎為兩儀”。動靜、陰陽、剛柔等是中國武術的重要形神特點,所以武術中多有以“兩儀”名辭引入之處。在金庸的《笑傲江湖》中,華山派掌門嶽不群之妻甯中則善合兩儀劍法,並將之傳給令狐沖和嶽靈珊。

兵解
魔教儀規。教主臨死前必須由部下割下頭顱,才能夠脫體飛升,是為“兵解”。若是經由雷火天劫,就會形神俱滅了。(見古龍《圓月彎刀》)

扯乎
江湖黑話,逃跑之意。金庸《鴛鴦劍》中:“蓋一鳴叫道:‘好傢伙,大鏢頭要扯乎!’”

招子
指眼睛。古代指招貼、告白。《永樂大典》中:“今早掛了招子,不免叫孩子出來,商量明日雜劇。”大抵眼睛為一個人的招牌,故引申而稱“招子”。武林中,下手歹毒者常直取對方雙目,意欲廢掉對手的招子。

松人
江湖黑話。趕快逃走之意。金庸《倚天屠龍記》中:“那少婦叫道:‘散水,散水!松人啊!”

奇經八脈
人體上的八條經脈,分別為沖脈、任脈、督脈、帶脈、陰維脈和陽維脈等。因其不拘於十二經脈,無表裏配屬五行干支,所以稱為奇經。在作用上雖然每經各有所異,但是總的來說,有溢蓄正經脈氣的調節作用。假使以自然界的物象來作比喻的話,則十二經脈猶如江河的幹道,而奇經八脈則是調節流量的湖泊。所以李時珍說:“正經之脈隆盛,則溢於奇經,故秦越人比之天雨降下,溝渠溢滿,流於湖澤。”奇經八脈的分佈縱橫於全身,皆以其循行的部位和作用而命名。其中沖脈、任脈、督脈皆起於胞中,而出於會陰之間,任脈由會陰而行於腹,督脈由會陰而行於背,相接於齒縫中齦交穴,分之則為任督二脈,合之則為一體,以象徵地理上子午南北現象;沖脈由會陰出氣街,並足少陰繞絡口唇;此三脈同起而異行,一源而三歧,都為帶脈所經束;

由於奇經之中除了任、督二脈有自己的腧穴外,其他各經都沒有自己的穴位,而附於它經,以它經的腧穴作本經的穴位,所以奇者也有“寄”的含義。新派武俠小說中,多有“打通”任督二脈的說法,認為這樣即可令人功力大進,甚至力量用之不竭,此系小說家言,不足信。

拆招
招,拳術、劍術等武功中的動作,如:“使了一招兒。”拆招,即指對打,也指對練。

金盆洗手
武林中人退隱時舉行的一種儀式。洗手人雙手插入盛滿清水的金盆,宣誓從今以後再也不出拳動劍,決不過問武林中的是非恩怨。儀式常邀武林同道觀摩作證。洗手人有的是因為一生殺人如麻,晚年放下屠刀,懺悔罪愆;有的是看破武林中的種種紛爭醜惡,矢志退出漩渦,潔身自好,以求全軀。衡山派高手劉正風厭於正教與魔教之爭,曾想金盆洗手,誰知卻招來滅門之禍。(見金庸《笑傲江湖》)

空門
武學術語,防禦不到之處稱空門。

性命雙修
氣功修煉功法之一,屬高境界、高層次功夫,在儒、釋、道三家傳統氣功修行法門中各有不同派別。就道家而言,性命雙修指相對於外丹功的內丹功。道家功夫自古有內修和外養兩種。外養以藥補療法和飲食療法來達到祛病延年的目的,由此發展為外丹學派,開始將鉛、汞等礦物質與其他藥物來煉丹。隨著服丹者的中毒死亡,外丹術逐漸衰落。從五代、北宋開始,道家修煉的重點開始轉向內丹術。內丹的煉製過程即性命雙修的過程,較為複雜。一般武俠小說作品中,於道家或儒釋二家的內功修煉均籠統言之,所敘過程甚不嚴密。

駐顏術
保持青春的功夫。據說練成後可延留青春容貌數十乃至上百年。在多種野史筆記和武俠小說中雖多有提及,卻未見詳述其功法的修煉步驟及要訣。一般男性有以“采陰補陽”為駐顏之道,女性多需獨居某處,潛修多年方能練成駐顏術。女性駐顏術有成後,一般有所禁忌,或不能結婚,或不可生育。在古龍《名劍風流》中,本領高強的銷魂宮主朱媚就練成了駐顏之術,更以精通床笫媚術令天下風流俠少趨之若鶩。但她所練的功夫禁忌生育。後朱媚為情所累,不顧一切地為東方美玉生了個女兒,之後不到半年,一個傾城傾國的絕代佳人便雞皮鶴發,看上去老了幾十年。在別家的武俠作品中,也有敍述某駐顏有術的女子,一旦死去,立即容顏大變,由少婦而作老嫗,如同《西遊記》中的白骨精一般。此均系小說家言,不足為信。在歷史上,對於延長壽命、永生不死最為孜孜追求的,是道家。道家早期以煉丹、服藥為主,探研長生不老的途徑,後來逐漸轉向注意人體自身內部的修煉,以氣功在身體之中“煉丹”,通過“性命雙修”的境界達到養生長壽,乃至得道成仙飛升的目的。

枯禪
佛教徒稱靜坐參禪為枯禪。因其長坐不臥,呆若枯木,故又稱枯木禪。武俠小說中認為坐枯禪亦可增加內力。少林寺渡厄、渡劫、渡難三老僧坐枯禪經年,佛學與武學均有極高造詣。(見金庸《倚天屠龍記》)

面壁
佛教用語。面對牆壁默望靜修。據說佛教禪宗初祖菩提達摩寓止于嵩山少林寺,曾面壁面坐,終日默然靜修九年。後一些武術門派中有弟子犯了本門戒條,掌門人便罰其在山洞、懸崖等孤寂之地面壁思過一段時間。華山派弟子令狐沖曾被掌門人岳不群罰在思過崖面壁一年。(見金庸《笑傲江湖》)

挑筋抽肌
一種慘無人道的酷刑。用小刀割開肌肉,剔出筋用鉤鉤住並徐徐拉長,或者鉤住某條肌肉的腱部,往外撕拉。刑後,人即使不死,也會永遠殘廢。刀過無情想用挑筋抽肌法逼問姜步虛,但姜步虛的雙手突然間好似無骨的軟肉滑出了捆繩,腳鐐扣脛的鐵箍鉚釘也突然變形松脫繃飛,從而擺脫了鐐銬捆繩。(見臥龍生《蛟索縛龍》)

順風子
江湖黑話,指耳朵。

易容
改變人的形貌。江湖風清險惡,行走其中不得不或男扮女裝,或少作老相。易容最常用的手段是戴面具,面具有鐵制、木制等,一般醜陋無比。人皮面具最為精緻,據說能以假亂真。還有藥物易容,需花費較多的時日。最為徹底的是手術易容,可以完全改變人的形貌,其水平甚至超過當代醫學整容術。江湖上有名的大風堂堂主趙簡與助手上官刃以手術互相交換形貌,連他的兒子趙無忌亦無法識別得出。(見古龍《白玉雕龍》)

劍招用老
指某個劍術動作使完、做足。類似的說法還有“拳招用老”等。

說卦
《易傳》中解釋八卦性質和象徵的篇名。即《十翼》之一。孔穎達疏:“說卦者陳說八卦之德業變化,及法象所為也。”篇中提出“立天之道曰陰與陽,立地之道曰柔以剛,立人之道曰仁與義”的命題。論證了“聖人作易”的宗旨在於“窮理盡性以至於命”,為後來理學家高談道德性命的理論基礎。段譽認為他的師父孟述聖精通此學,顯然性情仁厚的段譽受說卦的影響也很大。(見金庸《天龍八部》)

遞門檻
江湖唇典,動手過招前自報師從門派之意。

結梁子
江湖唇典,指結仇。

結安答
安答,蒙古語,意為義兄、義弟。結安答即結拜兄弟。蒙古人習俗,結安答時要互增禮物。成吉思汗少時與劄木合曾結為安答,共同起事,橫行天下,但他做了大汗之後,為權勢之爭,卻親手誅除劄木合,郭靖與成吉思汗之子拖雷幼時亦結安答,及長卻成了領兵交戰的敵對雙方主帥。(見金庸《射雕英雄傳》)

唇典
一種特殊的語言訊號,江湖上人彼此聯繫的一種特殊手段。亦稱隱語、行話、市語、方語、切口、春點、黑話等,是民間社會各種集團或群體出於各自文化習俗與交際需要,而創制的一些以遁辭隱義、譎譬指事為特徵的隱語。在三教九流的社會中,禮節;行李包袱的捆紮和放置方位;茶具、食具的擺設;個人的行、止、坐、立姿態相互輔用,都表達著主、客雙方一定的心願和意圖。但這些還很不夠,最終仍需要通過隱語來徹底表達雙方的意思。

唇典的產生,大致出於下列三種情形。一是由禁忌、避諱而形成的市井隱語,如在船上說話,諱說“住”、“翻”等,以其他字語代替。二是出於回避目的,免使外人知悉而形成的隱語行話。如舊時東北的響馬稱姓“楊”為“犀角靈蔓”,稱姓“何”為“九江八蔓”,稱姓“冷”為“西北風蔓”;當代香港黑社會以“四八九”稱“大路元帥”亦即“副堂主”等。三是語言遊戲類隱語。
唇典的內容很廣泛,從人體部位到職業,生活中的衣食住行、禮節、交往等,應有盡有,幾乎可以成為第二語言系統。如人體器官名稱:頭為瓢把子,眼為招子或湖,手為抓子,耳為順風子,口為海子或江子或櫻桃子(女),腿為金杠子,腳為踢杞,心為蠶子或定盤子等。武俠小說所描述的江湖社會中,一般武林中人常常使用一些唇典,這些唇典多沿用明、清小說中已有的用法。在民國時期的舊派武俠小說家中,以姚民哀、鄭證因對江湖唇典最為稔熟,作品中這類語言也最為豐富。新派武俠小說家大多相沿慣用在自己的作品中。

埋樁做案
武林中人辦案,習慣于以自己成名的兵器之類的東西放在顯要之處,以警告局外人,以免無意介入,引火焚身。稱為“埋樁做案”。(見梁羽生《風雷震九州》)

真人
1)草藥道家稱修真得道或成仙的人為“真人”。《莊子•天子》:“關尹老聃乎,古之博大真人哉!”“真人”之稱即始於此。一些道家人士曾被帝王賜贈“真人”之號,如唐玄宗稱莊子為南華真人,元太祖封丘處機為為長春真人。宋代道士則均被尊稱為“真人”,如道士張伯端號紫陽,後世稱為“紫陽真人”。小說中號稱“紫府真人”的席大千即為道士。(見諸葛青雲《武林三鳳》)
2)武林中亦稱性情率真、不事虛飾的人為“真人”。

鐵劍遺訓
江湖門派交接領袖的方式之一。多以信物伴隨著遺言等。泰山派創始祖師東靈道人遺下鐵鑄短劍一柄,是後世掌門人的信物。東靈道人遺言:“見此鐵劍,如見東靈”,弟子都須聽從鐵劍持有者的號令。泰山派玉璣子從掌門人天門道人手中取過鐵劍,便聲稱自己是新掌門。(見金庸《笑傲江湖》)

缺點子
江湖黑話。無人之意。

借力打力
太極拳技擊技法的重要原則。太極拳理認為人體為一太極,包括陰、陽兩方面,“動之則分”,“靜之則合”,剛柔、內外、虛實、靜動、鬆緊、圓方都是陰陽的具體表現,太極拳的目的就是要將這些矛盾給予統一,達到陰陽相濟合一,使自身成為真正的太極體。在技擊上,太極拳理把對立雙方看做是兩個獨立的太極體,要求在意識上做到“彼此之力不混合”,“你是你,我是我”。對方之力打來,我只是在保持自身太極體完整的前提下迎接對方,也就是意在阻止對方改變我太極體狀態或對我太極體進行損害的企圖。其情形如同我太極體是運動的,對方的力如同打在飛轉的車輪上,那麼打來的力越大,對方自受危害也越大。所以借力打力並不含有主動出擊的意思,而只是以反作用力使進攻者受挫。真正的太極拳永遠不打人。

這樣,借力打力不同於一般武術中化力打力的概念。後者有一化二打兩個過程,採用勾、掛、格、擋等手法化解對方招式,然後再打擊對方。借力打力也不同於一般所謂“四兩駁千斤”之說。武俠小說中的描寫重於技擊格鬥,將借力打力同化力打力混為一談,或者創造出“乾坤大挪移”、“以彼之道,還施其身”、“吸星大法”等武功,多屬誇張變形之談。

豹房
明武宗于宮禁中建造的淫樂場所。《明會要•方域二》:“正德二年,帝為群闡蠱惑,乃于西華門別構院築,築宮殿,而造密室於兩廂。句連櫛列,謂之豹房。”《明史•強尼傳》:“引樂工臧賢、回回人于永及諸番僧以秘戲進,請於禁內建豹房新寺,恣聲伎為樂。”古龍筆下的陸小鳳曾利用豹房獲得過破案線索。

鴛鴦擂
擂臺的一種形式。擺擂者如有女待嫁,又屬意于習武上乘之人,便可設擂擇婿,遍邀四方高手上臺抖露武學,擇優而取。擺擂時需事先定下條件,如年齡限制、連勝幾場方可,等等。兩淮大俠周維城為愛女周月娥擺下鴛鴦擂,要求連勝十場者便可娶親。由於紅旗幫的擾亂,擂臺未能正常進行,但周月娥也因此覓得了心上人謝雲岳。(見武林樵子《十年孤劍滄海盟》)

海底
江湖行話,原指組織中的門規、禮儀,如近代天地會的海底俗稱條子,上載天地會的見面切口、聯絡暗號等。後應用逐漸廣泛,統稱海底為對方的來歷,如“盤海底”,即為詢查對門的來歷背景。

雪隱
即隱所,也就是廁所的意思。這本是方外人用的名詞,它的來歷有兩種說法。

“雪”指的是雪竇山的明覺禪師,“隱”指的是杭州靈隱寺,因為明覺禪師曾經在靈隱寺司廁職,所以寺刹即以雪隱稱廁。

因為福州的神僧峰義存,是在打掃隱所中獲得大悟的,故有此名。

幽靈山莊的主人老刀把子為了操縱武當派,陰謀暴亂武當山,在宣佈其計畫時曾告曉手下屆時到武當的“雪隱”去尋找自己合手的兵器。秦嶺雙猿之一婁老太太不知何物為“雪隱”,老刀把子遂解釋一番。(見古龍《陸小鳳》)

蛇兒
江湖俚語,把兵器比做叫化子手上的蛇。

密宗
佛教教派之一,源出古代印度的密教。唐開元年間(716 720)善無畏、金剛智和不空三人先後來華翻譯傳播,形成宗派。密宗以《大日經》和《金剛頂經》為依據,把大乘佛教的煩瑣理論運用在簡化通俗的誦咒祈禱上,認為口誦真言(意密)、手結契印(身密)、心作觀想(意密)三密同時相應,便可即身成佛。西元804年日僧空海來唐學法,密宗傳入日本,成立了真言宗。西元八世紀至十一世紀間,印度密教傳入中國西藏地區,建立了西藏密教傳統。密宗的著名武功為大手印。

散水
江湖黑話,撤退之意。金庸《倚天屠龍記》中:“那少婦叫道:‘散水,散水!松人啊!”

鎖關
高手比武時容易發生的一種險象。當兩人功力相等、抵死相拼時,由於氣過玄關,一時鎖住六根十脈,動彈不得,是為“鎖關”。花明和石秀郎過招時就發生“鎖關”。“鎖關”後十二個時辰可自行化解。(見蕭逸《天龍地虎》)

暗青子
江湖唇典,即暗器。

楞伽經
佛教經名。少林寺僧覺遠掌管藏經閣,內有一部達摩手書的《楞伽經》,其間卻夾雜寫有絕頂武學“九陽真經”的經文,拘泥不化的覺遠將兩種經文視為一體,不知不覺間竟然神功已成。(見金庸《神雕俠侶》、《倚天屠龍記》)《楞伽經》全稱《楞伽阿跋多羅寶經》,相傳釋伽牟尼在楞迦山講說此經。現存有三種漢文譯本,通行《南朝宋求那跋陀羅》譯本,四卷。經文主旨,在以名、相、妄想(分別)、正智、如如等五法和徧計、依他、圓成等三性,說明宇宙萬有皆是虛假不實,唯是自心所現,而導歸於不生不滅之涅槃。又于八識中建立如來藏為第八含藏識,它含著善不善因,是認識世界一切的本源。菩提達摩以此經為禪宗“印心”的根據,唯識宗和早期禪宗亦以此作為主要典籍。金庸將之寫入小說情節中。

罩門
練金鐘罩、鐵布衫一類外功的人,身上總會有一兩處功夫練不到的地方,這就是罩門。金鐘罩等功練成,全身可以刀槍不入;但只有罩門例外,罩門如果被人發現,用重手法一戳,武功即廢。羊牧勞的弟子在長安街頭調戲少女,段克邪看見後隔空點穴,點中其罩門的尾閭穴,廢了其金鐘罩功夫。(見梁羽生《龍鳳寶釵緣》)

錦衣衛
官署名,即錦衣親軍指揮使司。明洪武15年(1382年)設置,原為皇宮禁衛軍,掌管皇帝出入儀仗。至成祖奪取皇位,欲以威懾諸臣,特命紀綱為錦衣衛指揮使,兼管巡察緝捕,為皇帝心腹,權力漸重。指揮使是錦衣衛最高長官,常由功臣、外戚充任;設同知、僉事、鎮撫司鎮撫等官;其下有官校,專司偵察。錦衣衛所屬之鎮撫司分南北兩部,北鎮撫司專理詔獄,直接取旨行事,用刑尤為慘酷。錦衣衛中有不少武林高手、江湖異士。歷史上著名的錦衣衛指揮使紀綱等就被小說家寫入筆下,他為保護明朝建文太子含辛茹苦出了大力,同繼任錦衣衛指揮使陸讞殊死相爭。(見獨孤紅《玉龍美豪客》)

歃血為盟
古代訂立盟約時的一種儀式。公孫璞曾代表蓬萊魔女與黃河五大幫會共飲血酒,結為抗擊外族入侵的同盟軍。(見梁羽生《鳴鏑風雲錄》)歃血,口含血,一說以指蘸血塗於口旁。據《史記•平原君虞卿列傳》“毛遂謂楚王之左右曰:‘取雞狗馬之血來。’遂奉銅槃而跪進之楚王,曰‘王當歃血而定從(縱)。’”定縱,定合縱之約。

裸葬
明教中埋葬死者的規矩。入葬前須將死者的衣衫除得一絲不掛,以示每人出世時赤條條地來,離世時也當赤條條地去。常遇春在漢水之畔便以裸葬之禮安葬了明教彌勒宗大弟子周子旺的兒子。(見金庸《倚天屠龍記》)

踩盤子
江湖唇典,指事先偵察要劫的對象。

趟子手
鏢局中人,走鏢時喝道開路的夥計。如洛陽虎威鏢局的趟子手在路途中揚起鏢旗吆喝:“虎嘯中州!虎嘯中州!請江湖朋友借道!”(見梁羽生《鳴鏑風雲錄》)

鏢局
受人錢財,憑藉武功,專門為人保護財物或人身安全的機構。又稱鏢行。舊時交通不便,客旅艱辛不安全,保鏢行業應運而生,鏢局隨之成立。鏢局有鏢旗、鏢號。隨著社會生活日益複雜,鏢局承擔的工作越來越廣泛,不但將一般私家財物承接保送,地方官上繳的餉銀亦靠鏢局運送。由於鏢局同各地都有聯繫或設有分號,一些匯款業務也由鏢局承當。後來,看家護院、保護銀行等也來找鏢局派人。當年北洋政府大臣李鴻章的家宅,就是由北京八大鏢局之一的會友鏢局派人保護的會友鏢局派人保護的。會友是北京當時最大的一家鏢局,其他有永興、志成、正興、義友、光興等鏢局。
鏢局保鏢主要有水路和陸路。鏢師上路,不但要會成功,還必須懂得江湖上的唇典,即行話,以便同劫鏢的綠林人物打交道。走鏢時,如果發現路間擺著荊棘條子,就知道前面有事了。這叫“惡虎攔路”,這些荊棘條子不能自己挑開,必須作好準備和劫路人見面。如果攀上交情淵源,彼此認同一家,便可順利通過。否則只好憑武藝高低。

鏢局不但賴於江湖上有強盜才能生存,而且同江湖上關係密切。一些受官府注意的江湖人,進城後若住在鏢局,官府是不能緝拿的。一來因為鏢局勢力大,二來鏢局往往都有靠山,如北京會友鏢局的後臺便是李鴻章。社會發展後,隨著火車、汽車、輪船的開通,鏢局逐漸難以為繼,北京八大鏢局先後關閉。有三百餘年歷史的會友鏢局,是在1921年關閉的。
鏢局是個很特殊的行業。在一般的武俠小說中,往往將鏢局劃為江湖武林一脈,其實鏢局既同綠林有來往,又同官府有關係,其得益決定了它的性質。在官和民之中,鏢局往往表現出矛盾的兩難狀態。

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這些咒聽說可是真的哦!

八大神咒
  淨心神咒

  太上臺星,應變無停。驅邪縛魅,保命護身。智慧明淨,心神安寧。三魂永久,魄無喪傾。急急如律令。

淨口神咒

  丹朱口神,吐穢除氛。舌神正倫,通命養神。羅千齒神,卻邪衛真。喉神虎賁,炁神引津。心神丹元,令我通真。思神煉液,道炁常存。急急如律令。

淨身神咒

  靈寶天尊,安慰身形。弟子魂魄,五臟玄冥。青龍白虎,隊仗紛紜;朱雀玄武,侍衛我真。急急如律令。

安土地神咒

  元始安鎮,普告萬靈。嶽瀆真官,土地祗靈。左社右稷,不得妄驚。回向正道,內外澄清。各安方位,備守壇(家)庭。太上有命,搜捕邪精。護法神王,保衛誦經。皈依大道,元亨利貞。

淨天地神咒

  天地自然,穢炁分散。洞中玄虛,晃朗太元。八方威神,使我自然。靈寶符命,普告九天;乾羅答那,洞罡太玄;斬妖縛邪,度人(殺鬼)萬千。中山神咒,元始玉文,持誦一遍,卻病延年;按行五嶽,八海知聞;魔王束首,侍衛我軒;凶穢消散,道炁常存。急急如律令。

金光神咒

  天地玄宗,萬炁本根。廣修億劫,證吾神通。三界內外,惟道獨尊。體有金光,覆映吾身。視之不見,聽之不聞。包羅天地,養育群生。受持萬遍,身有光明。三界侍衛,五帝司迎。萬神朝禮,役使雷霆鬼妖喪膽,精怪忘形。內有霹靂,雷神隱名。洞慧交徹,五炁騰騰。金光速現,覆護真人。急急如律令。

祝香神咒

  道由心學,心假香傳。香燕玉爐,心存帝前。真靈下盼,仙旆臨軒。令臣關告,逕達九天。

玄蘊咒

  雲篆太虛,浩劫之初。乍遐乍邇,或沉或浮。五方徘徊,一丈之餘。天真皇人,按筆乃書。以演洞章,次書靈符。元始下降,真文誕敷。昭昭其有,冥冥其無。

  沉屙能自痊,塵勞溺可扶,幽冥將有賴。由是升仙都。

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中國古代星象劃分:

古迦勒底人創造了星區劃分法,這就是星座。我國古代也創造了自己的星區劃分體系,人們為了認識星辰和觀測天象,把天上的恒星幾個一組,每組合定一個名稱,這樣的恒星組合稱為星官。各個星官所包含的星數多寡不等,少到一個,多到幾十個,所占的天區範圍也各不相同。其星官數目,據初步統計,在先秦的典籍中記載有約
38個星官。《史記•天官書》中記載91個。《漢書•天文志》中記載說:“經星常宿中外官凡一百一十八名,積數七百八十三星。” 張衡所著《靈憲》中雲:“中外之官常名者百有二十四,可名者三百二十,為星兩千五百,而海人之占未存焉。”

  春秋戰國時代,甘德、石申、巫鹹等,各自建立了自己的星官體系。到三國時代,吳國的太史令陳卓,綜甘、石、巫三家星官,編撰成283官1464顆恒星的星表,並繪製成星圖(該星表、星圖早已散佚),晉、隋、唐繼承並加以發展,我國的星區劃分體系趨於成熟,此後歷代沿用達千年之久,這其中最重要的星官是三垣、二十八宿。

  三垣

  三垣即紫微垣、太微垣、天市垣。每垣都是一個比較大的天區,內含若干(小)星官(或稱為星座),據《清會典》所載,甘氏、石氏、巫氏的劃分互有不同。各垣都有東、西兩藩的星,左右環列,其形如牆垣,故曰為“垣”。

  紫微垣是三垣的中垣,居於北天中央,所以又稱中宮,或紫微宮。紫微宮即皇宮的意思,各星多數以官名命名。它以北極為中樞,東、西兩藩共十五顆星。兩弓相合,環抱成垣。整個紫微垣據宋皇佑年間的觀測記錄,共合37個星座,附座 2個,正星163顆,增星181顆。它的天區大致相當於現今國際通用的小熊、大熊、天龍、獵犬、牧夫、武仙、仙王、仙後、英仙、鹿豹等星座。

  太微垣是三垣的上垣,位居於紫微垣之下的東北方,北斗之南。約占天區63度範圍,以五帝座為中樞,共含20個星座,正星78顆,增星100顆。它包含室女、後發、獅子等星座的一部分。太微即政府的意思,星名亦多用官名命名,例如左執法即廷尉,右執法即御史大夫等。

  天市垣是三垣的下垣,位居紫微垣之下的東南方向,約占天空的57度範圍,大致相當於武仙、巨蛇、蛇夫等國際通用星座的一部分,包含19個星官(座),正星87顆,增星173顆。它以帝座為中樞,成屏藩之狀。天市即集貿市場,《晉書•天文志》中雲:“天子率諸侯幸都市也。”故星名多用貨物、星具,經營內容的市場命名,如,《晉書•天文志》雲:帝座“立伺陰陽也”,斛和鬥“立量者也”,斛用以量固體,鬥則用以量液體,列肆“立寶玉之貨”,是專營寶玉的市場,車肆“主眾貨之區”,是商品市場,市樓“市府也,主市價、律度、金錢、珠玉”等。

  關於三垣的創始年代,尚無肯定的結論,從典籍來看,紫微垣和天市垣作為星官,首見於輯錄石申所著《石氏星經》的《開元占經》一書中,而太微垣的名稱始見於唐初的《天象詩》。但是,在《史記•天官書》中已載有和三垣相當的星官名稱。天市垣東、西兩藩的星均用戰國時代的國名命名,亦是三垣創始年代的一個佐證。

  二十八宿

  二十八宿是中國古代所創星區劃分體系的主要組成部分,古人把沿黃道、赤道附近的星象,劃分成二十八個大小不等的部分,每一部分叫做一宿,合稱二十八宿,又名二十八舍或二十八星。

  最初是古人為比較日、月、金、木、水、火、土的運動而選擇的二十八個星官,作為觀測時的標記。“宿”的意思和黃道十二宮的“宮”類似,表示日月五星所在的位置。到了唐代,二十八宿成為二十八個天區的主體,這些天區仍以二十八宿的名稱為名稱,和三垣的情況不同,作為天區,二十八宿主要是為了區劃星官的歸屬。二十八宿從角宿開始,自西向東排列,與日、月視運動的方向相同:

  東方七宿:角、亢、氐、房、心、尾、萁;

  北方七宿:鬥、牛(牽牛)、女(須女)、虛、危、室(營室)、壁(東壁);

西方七宿:奎、婁、胃、昴、畢、觜、參;

  南方七宿:井(東井)、鬼(輿鬼)、柳、星(七星)、張、翼、軫。

  此外還有貼近這些星官與它們關係密切的一些星官,如墳墓、離宮、附耳、伐、鉞、積屍、右轄、左轄、長沙、神宮等,分別附屬于房、危、室、畢、參、井、鬼、軫、尾等宿內,稱為輔官或輔座。唐代的二十八宿包括輔官或輔座星在內總共有星183顆。

  在實踐中,古人醒悟到,季節的變化和太陽所處的位置有關,星象在四季中出沒早晚的變化,反映著太陽在天空上的運動,但直接測定太陽的位置又難於辦到,於是古人想出了間接辦法,即由月球所處的星象位置去推算太陽所處的位置。月球圍繞地球運轉一周是27日多(恒星月),恰好一天經過一宿。可見,二十八宿的創設是古代天文學史上的一大進步。

  英國李約瑟博士在《中國科學技術史》中評論道:“現在無疑已經證實,中國古代的天文學雖然在邏輯性和實用性方面決不遜於埃及、希臘以及較晚的歐洲天文學,然而它卻是以大不相同的思想體系為基礎的。”他又說:“二十八宿的界限一經劃定,不論星群離開赤道的遠近如何,中國人都能夠知道它們的準確位置。甚至當星群在地平線以下時,只要觀測和它們聯繫在一起的正在頭頂的拱極星,就可知道了。”

  二十八宿創設之後,隨著天文學的發展,它的作用亦不斷擴大,它不僅在觀象授時,制訂曆法方面發揮了重要作用,而且在現代天體測量學形成之前,在推算、測定太陽、月亮、五大行星以及流星、慧星、新星乃至滿天星辰的位置等,無不起了不可替代的作用。它的推算方法是,古人在每一宿中選取一顆星作為定標星,古人稱它做“距星”。某一宿的距星與下鄰宿距星的赤經差,稱做某一宿的赤道距度(簡稱距度),中國古代表述天體位置的兩個量叫去極度和八宿度。“去極度”是指被測星辰與北天極的角距離;“八宿度”是指該天體與它西側相鄰一宿距星的赤經差,這個度量體系就是中國天文學家們建立的赤道坐標系統。

  由上述可知,選取距星、測量距度是極為重要的一項工作,因此歷代天文學家無不注重實測。需要指出,由於歲差的原因,各宿的距度有緩慢的變化,儘管在歲差未被發現之前,天文學家們不知道距度發生變化的這一重要原因,但歷代所測資料卻為現代人人研究歲差提供了難得的史料。  

  四象

  古人將全天二十八星宿按東、北、西、南、四個方位劃分為四部分,每一部分包含七個星宿,並根據各部分中的七個星宿組成的形狀,用四種與之相象的動物命名這四個部分,叫做四象或四陸,對應關係如下:

  東方七宿如同飛舞在春天夏初夜空的巨龍,故稱為東官蒼龍;

  北方七宿似夏末秋初夜空的蛇、龜,故稱北官玄武;

  西方七宿猶猛虎越出深秋初冬,稱西官白虎;

  南方七宿像寒冬早春出現在天空中的朱雀,故稱南官朱雀。

  蒼龍、玄武、白虎、朱雀、統稱為“四象”。

  對於四象,中國的不少典籍多有敍述,如《考工記》、《禦龍子》、張衡《靈憲》、孔穎達《尚書疏》等,其中以《靈憲》中的敍述最生動,張衡寫道:“蒼龍連蜷于左,白虎猛據于右,朱在奮翼於前,靈龜圈首於後。”

  中國典籍中有的稱“四象”為“四維”,如 《史記•天官書》、《石氏星經》、魏人張揖的《博雅》、元黃鎮成的《尚書通考》等,這些記述又互有不同,按《石氏星經》所載,不是四象,而是分為若干小象,且西方、北方都沒有完整的形象,書中寫道:“奎為白虎,婁、胃、昂、虎三子也。畢象虎,觜、參家璘。”又曰:“牛蛇象,女龜象。”《史記•天官書》的記載與《靈憲》所載基本相同,即:蒼龍、朱雀、白虎、玄武分別代表著四季星象。中國天文學家高魯以《史記•天官書》為依據,設計了二十八宿與四象的關係圖,堪為精彩。

  就現代國際通用的88星象而言,東方蒼龍大約是占室女、長蛇、半人馬、牧夫、天秤、天蠍、豺狼、蛇夫等座。北方玄武大約占人馬、摩揭、寶瓶、飛馬、天鵝、仙女、雙角、鯨魚等座。西方白虎大約占仙後、白羊、黃仙、金牛、波江、獵戶、天兔等腐。南方朱雀大約占雙子、禦夫、巨蟹、大犬、南船、獅子、長蛇等座。

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建議大家看看《六韜》

早期的陣形比較簡單,按照"三師"的編制,呈一字或者方形排列,陣戰法在西周和春秋的時代極為盛行,當時常見這樣一種情況:兩軍約在某地會戰,列陣整齊,相互攻伐…….中國的陣法是在春秋和戰國發展成熟的,這一成果的代表有《六韜》,《吳子》和《孫臏兵法》.《六韜》又稱《太公兵法》,相傳為西周姜尚所著,據考為後人偽託,成書在先秦或者漢初,至今尚無定論;《吳子》是戰國名將吳起的兵法,略為可信.以上兩部兵法主要介紹了車陣.戰國以後,步騎取代戰車成為軍隊的主要編成,陣法又有了變化和發展,1972年出土了《孫臏兵法》,裏面講述了十種陣形(方陣,圓陣,錐行之陣等),及其使用的方法.同時代的《尉繚子》本來也有"陣形篇",現在已經失傳.秦漢以後,我國歷朝的軍事家對陣法的發展還有:三國魏武帝曹操著《孟德新書》(已失傳,僅餘若干引用),有專章講述行軍佈陣之法;(蜀)漢丞相諸葛亮"推演兵法,作八陣圖","武侯八陣"流傳後世,影響極廣.《唐太宗與李衛公問對》深研陣法.南宋嶽飛留有兵法殘篇講授陣法.明代戚繼光撰《紀效新書》,《練兵實紀》,詳解陣法,戚繼光還自創的"鴛鴦陣"和"三才陣",在抗倭戰爭中顯現威力.我國的各朝軍隊均演練陣法.

魚鱗陣:大將位於陣形中後,主要兵力在中央集結,分作若干魚鱗狀的小方陣,按梯次配置,前端微凸,屬於進攻陣形.戰術思想:"中央突破". 集中兵力對敵陣中央發起猛攻,已方優勢時使用,陣形的弱點在於尾側.


鋒矢陣:大將位於陣形中後,主要兵力在中央集結,前鋒張開呈箭頭形狀,也是屬於進攻陣形.戰術思想:"中央突破". 鋒矢陣的防禦性較魚鱗陣為好,前鋒張開的"箭頭"可以抵禦來自敵軍兩翼的壓力,但進攻性稍差,陣形的弱點仍在尾側.


鶴翼陣:大將位於陣形中後,以重兵圍護,左右張開如鶴的雙翅,是一種攻守兼備的陣形.戰術思想:左右包抄.鶴翼陣要求大將應有較高的戰術指揮能力,兩翼張合自如,既可用於抄襲敵軍兩側,又可合力夾擊突入陣型中部之敵,大將本陣防衛應嚴,防止被敵突破;兩翼應當機動靈活,密切協同,攻擊猛烈,否則就不能達到目的.


偃月陣:全軍呈弧形配置,形如彎月,是一種非對稱的陣形,大將本陣通常位於月牙內凹的底部.作戰時注重攻擊側翼,以厚實的月輪抵擋敵軍,月牙內凹處看似薄弱,卻包藏兇險,大將本陣應有較強的戰力,兵強將勇者適用,也適用於某些不對稱的地形.

方圓陣:大將位於陣形中央,週邊兵力層層佈防,長槍,弓箭在外,機動兵力在內,與優勢敵軍交戰時使用,戰術思想:密集防禦.方圓陣的隊形密集,防禦力強,因隊形密集限制了機動,缺少變化,敵軍敗退亦難以追擊,攻擊性較差.

雁行陣:兵力配置如大雁飛過的斜行,以充分發揮射擊兵種的威力.冷兵器時代以白刃戰為主,雁行陣較為少用,但也應結合具體的情況.個人認為,"騎鐵"很適合使用.

長蛇陣:用於行軍或追擊的一路縱隊,機動力強,戰鬥力弱.

衡軛陣:與長蛇相似,採用多路縱隊並排的形式,戰鬥力較長蛇陣強.


此外還有虎韜,臥龍,輪違,大妄,虎亂,亂劍,雲龍,飛鳥,松皮,流行,井雁行直,將棋頭,別手直等陣

陣法操練,是古代治軍的重要方法.通過操練,教給士卒進退的規矩,聚散的法度,使他們熟悉各種信號和口令,在戰鬥時做到令行禁止,協調一致,只有這樣,才能發揮整體合力.陣法操練是將烏合之眾訓練成軍隊的有效途徑.今天各國軍隊使用的佇列,就是古代陣法操練的殘餘.目前各國均使用西式佇列,原來東方的佇列已不可見,但是基本的原理是相同的.西式佇列較東式佇列嚴肅整齊,指揮多用口令,東式則是以旗號,金,鼓為主.

八陣圖

三國時諸葛亮創設的一種陣法。相傳諸葛孔明禦敵時以亂石堆成石陣,按遁甲分成休、生、傷、杜、景、死、驚、開八門,變化萬端,可當十萬精兵。(見《三國演義》)

及至後代,精通此陣者已十分罕見,卻不料出現在明代太湖山莊。太湖山莊莊主澹台仲元化用此陣,訓練八人立於八門位置上,攻敵時進退自如,來去如潮,古怪厲害之極,並曾用此陣法困住大內八大身懷絕技的高手。(見梁羽生《萍蹤俠影》)

再如任天吾家的假山樹木即按八陣圖古法佈置,普通人若不熟悉此陣,絕對走不出去。(見梁羽生《鳴鏑雲錄》)

據《三國志•蜀志•諸葛亮傳》載:“(亮)推演兵法作八陣圖。”後人考其遺跡繪成圖形,見《武備志》。據記載,八陣圖遺跡有三處:《水經•沔水注》及《漢中府志》說在陝西沔縣(今勉縣)東南諸葛亮墓東;《寰宇記》說在四川夔州(今奉節縣)南江邊,《明一統志》說在四川新都縣北三十裏的牟彌鎮。

最近,河南省密縣發現一套我國最早的《風後八陣兵法圖》。該圖共分九幅,一幅為八陣正圖,其他八幅為八個陣式,即:天覆陣、地載陣、風揚陣、雲垂陣、龍飛陣、虎翼陣、鳥翔陣、蛇蟠陣。圖旁附有文字說明,詳細介紹了每個陣式在特殊環境下進攻退守的戰術應用。據《史記》載,風後為軒轅黃帝的一員將帥。密縣雲岩官遺存的唐朝軍事家、常州刺史獨孤及的《雲岩官風後八陣圖》碑,詳細記載了黃帝和風後研創《八陣圖》的事蹟。此圖的發現,把我國八陣兵法的歷史向前推進了兩千五百年。

八卦兩儀陣

按先天小八卦乾坤排列,配合以燈光的奇妙作用的一種戰陣。此陣以七數為殺著,每一正必有一反。入此陣者,會感覺到一種無形的壓力,仿佛腳下地面盡向一邊偏斜。燈光變幻莫測,有化一為七之妙。這七個幻影之中,第三個乃是真身。朱翠曾在不樂島陷身此陣,得單昆之助破陣而出。(見蕭逸《無憂公主》)

七星錘陣

武林中號稱北斗七星座的戈華昌等所用陣法。七人按北斗七星方位排列,各持流星錘攻敵,其妙處是每次發招,皆能一錘化七,串成北斗星座,整齊劃一,連綿不絕,無懈要擊。白馬公子余通純曾為此陣所困,瀕於絕境,幸得情人上官素相助才破陣而去。(見曹若冰《碧血青鋒》)

七星飛錘陣

參照北斗七星之形布天下的陣法。“沙陀七錘”按天璿星、天璣星、天權星、玉衡星、開陽星、瑤光星、天樞星的方位站定,將敵人圍在陣中,各人隨意發招,每人飛錘全是一球化七,連綿不絕,產生的雄渾內力使敵人感到運轉不靈,時間一長就可困死敵手。此陣暗含天地環宇的生息相克之學,虛實倒置,無本無未,實在難測難防。張定遠曾為此陣所困。(見古龍《迷光血影》)

七殺陣

全稱“天昏地暗七殺大陣”,由武林中獨眼跛足的軒轅三缺創造。其特點是詭異、恐怖。該陣由七個黑衣瞎子組成,他們左手提一根明杖,右手持一把摺扇,圍住所要消滅的目標,在一種帶著奇異節奏的琴聲伴奏下,淩空起舞。琴聲的節奏越來越快,他們的腳步也越來越快,明杖的舞動也越來越急,而七個人包圍的圈子,則漸漸縮小,產生的壓力,也漸漸加大,就好像一張織好的網,正在逐步收緊。這時他們的目標如同變成了一條網中之魚,束手待斃。軒轅三缺曾用此陣法活捉女俠蕭十一郎,結果反被蕭十一良以刈鹿刀攻破。(見古龍《火拼簫十一郎》)

七星八卦劍陣

昆侖派劍陣,為昆侖七子所創,昆侖派仗以成名。這劍陣按八卦的方位而設,又暗合七星變化。臨敵時,昆侖七子之首靈虛子站在乾位上,依次靈霞子站定坤位,靈中子立坎位,靈患子守震位,靈雲子把離位,靈泉子護兌位,靈玄子防巽位,留出艮位讓人進出。七人功力相差無幾,聲息相通,心心相印,縱橫合擊,彼此呼應,因此,力道的發揮超出了七個人連合總力之上。昆侖七子曾以此陣困住七煞儒生閔孝和冰魄神君曹鈞,二人因得靈空法師出面說項,才沒有喪於此劍陣下。(見陳青雲《沉劍迷星》)

十二都天門陣

道家四十九陣中的第一陣,系參透《易經》秘奧所創。道家高手以十二根小圓棍順手插在地上,在外行看來,一點規律也沒有,東一根,西一根有正的有斜的,仿佛隨便亂插上去的一樣,但是若開了“死”、“滅”兩門,即便是武林高手,若不懂其中奧妙,也會在該陣法中轉些時候。該陣用來陰敵,實在神妙至極。(見陳青雲《巨掌魅影》)

九宮八卦陣

四川唐門掌門唐天生三師弟柳清河所佈陣式。此陣將堆堆碎石依九宮八卦方位排列,變化繁多。人被困陣內,只覺四處昏黑如晦,陰氣森森,霧氣沉沉,不得其門而出。(見東方玉《紅線俠侶》)

九宮八卦劍陣

最能表現武當劍法威力的劍陣。由九個精通連環奪命劍法的人,按著九宮八卦方位而布成。自從明末武當派的黃葉道人創此劍陣之後,百餘年只用了三次。武當派的連環劍法本以迅捷綿秘見長,若是幾個精通連環奪命劍法的人同使,那就簡直沒有半點空隙,連蒼蠅也難以飛過。(見梁羽生《雲海玉弓緣》)

刀網陣

刀王餘峻峰所創陣法。該陣為九人一組,八人分站坎、離、兌、震、巽、乾、坤、艮八個方位,另外一人居中接應,以快刀攻敵,分進合擊,九人如同一體,對方若圖各個擊破,勢必傷在亂刀之下。(見梁羽生《廣陵劍》)

刀棒三絕陣

由傳神甲、容神午、曹神亥三個人執三根銅棒和三把尖刀組成的戰陣。江湖上很少有人能逃出此陣。萬殺門主黑杜鵑就死於刀棒三絕中。後殺手之王司馬血以一柄碧血劍破掉了刀棒三絕陣。(見古龍《快刀浪子》)

三茅宮假山

三手真人利用三茅宮假山佈置的一種奇門迷魂陣。這假山和圍牆差不多高,落進假山便覺四周昏黑、山陵起伏、高峰插天,天論你如何奔跑,都找不到出路。楚玉祥、英無雙曾身陷假山中。(見東方玉《東方第一劍》)

飛魚九鼎陣

江澤湖水寇飛魚蔣興設計的一種戰陣。九人、九鼎、九舟,前後左右分佈,往來縱躍,飛鼎、九舟一齊動作,虛虛實實,令敵眼花繚亂。據說這九鼎乃殷商時代,天子派兵丁五百開採川境巴顏喀拉山金石練就,在中國數千年歷史中扮演了相當重要的角色。(見梁羽生《武當一劍》)

據《史記•武帝紀》:“禹收九入牧之金,鑄九鼎,象九州。”相傳成湯遷九鼎于商邑。由於九鼎成了象徵國家政權的傳國之寶,戰國時,秦楚皆有興師到周求鼎之事。周顯王四十二年,九鼎沒于泗水彭城下。唐武後萬歲通天二年、宋徽宗崇寧三年,也曾鑄九鼎。金人南下,掠取九鼎北徙,後下落不明。作者利用九鼎的典故,虛構了這一陣法。

千面搜殺陣

八卦奪門陣的變種,和陽光折射相組合而成。列陣者每人一手執刀,一手執多棱銀牌,利用特殊地形和陽光折射造成奇特的幻覺,一人幻化為四,四人幻化為八。入陣者虛實莫辨,有四面八方受敵之感。曹羽在漢陽郊外用此陣圍困朱翠,朱翠躍至高處俯視窺出破綻,破陣而出。(見蕭逸《無憂公主》)

小六乘懾心陣

病書生花明窮五年心力創研出來的陣法。郭飛鴻不慎身陷此陣中,只見密林環抱、株株相接,找不到出路。他認准一個方向,疾行三數裏光景,可眼前仍然是一片密密麻麻的樹林,再仔細一看並沒離開原處,只是在這附近圈子。(見蕭逸《天龍地虎》)

大五行劍陣

武當派聞名江湖的劍陣。二十五位道人,五個一組,像一朵梅花似的列成陣式,把敵人圍在中間,劍陣流動,二十五支長劍,彙成一片精芒,同時出手,密不透風,威力無窮。大五行劍陣下少有人餘生。(見東方玉《北山驚龍》)

天風銀雨陣

“萬里流香”任風萍為對付中原武林高手所創的陣法。它以無比精嚴的配合見長,具有“天、地、風、雨、日、月、雲、雪、霜”九種變化,互為輔助,生生不息,又佐之以練子流星錘等奇形兵刃,極具威力。南宮平、梅吟雪等均曾陷入此陣。(見古龍《護花鈴》)

天盲大陣

天盲會獨門陣法。天盲會弟子在對敵時,由數十人一齊拉住竹竿,聯結成一個奇怪的圖形。其中一人出竿,則其餘數十人亦紛紛也竿,有的打頭,有的打腿,置對方于顧首不顧尾之境地。此陣法威力無比,天下罕有敵手。(見蕭逸《金弓女傑》)

天欲煙夢

集邪教的邪香毒霧秘方為一爐,專門迷神亂性及使人進入亢奮與昏眩境地的邪毒陣法。一般人如果嗅到這種異香撲鼻的天欲煙夢香氣,那怕只有一絲一縷,也會中毒。中毒的徵兆,就是面泛桃花色,如果沒有先服下解藥或及時避開,則必會全身發熱,漸至昏眩。在欲火煎熬下,雙目通紅,全身也泛也紅色,口中乾渴如焚,喉中似要噴火。不是瘋狂嘶叫如犬,就是進入昏眩狀態,靈智迷失,陷入幻想,直至死亡。(見鬼穀子《江湖風雲錄》)

天罡北斗陣

全真七子集體禦敵的陣法。按北頭星座的方位,七人盤膝而坐,馬鈺位當天樞,譚入端位當天璿,劉處玄位錄天璣,丘處機位當天權,四人組成鬥魁;王處一位當玉衡,郝大通位當開陽,孫不二位當瑤光,三人組成鬥柄。北斗七星中以天權光度最暗,卻是居魁柄相接之處,最是沖要,因此由七子中武功最強的丘處機承當,鬥柄中玉衡為主,由武功次強的王處一承當。天罡北斗陣是全真教中最上乘的玄門功夫,迎敵時只出一掌,另一掌卻搭在身旁之人身上,敵人來攻時,正面首當其衝者不用出力招架,卻由身旁道侶側擊反攻,猶如一人身兼數人功力,的確威不可當。若是陷入天罡北斗陣,除非將七人中打倒一人,否則決然無法逃出。陣中七人以靜制動,擊首則尾應,擊尾則首應,擊腰則首尾皆應,牢牢將敵人困於陣中,但是若深諳此陣奧妙,搶佔北極星位,便能以主驅奴,制得北斗陣縛手縛腳,不得自由施展。後來,這一陣法成為全真派集體禦敵的法寶,可單由七人佈陣,也可由九十八人佈陣,每七人一組,布成十四個天罡北斗陣,和每七個北斗陣又布成一個大北斗陣一正一奇,相生相剋,互為犄角,更是威力無窮。(見金庸《射雕英雄傳》、《神雕俠侶》)

雲霧奇障

雷火洞口以霧封洞的機關。早晨、傍晚時分,雷火道人到山中採集雲霧,收入葫蘆中。需要時放出雲霧,則洞口茫茫一片,不慮外人窺破。(見蕭逸《天龍地虎》)

五行陣

石樑派祖傳武功。陣勢圓轉渾成,不露絲毫破綻,內含五行生克變化之理。一人也手,引致對方進攻,自示弱點,其餘四人立即綿綿而上,針對對手身上的弱點進襲,不到敵人或死一或擒,永無休止。五人招數互為守禦,步法互補空隙,臨敵之際,五人猶似一人,渾然一體,變化無窮無盡。五行陣傳至溫氏五祖,經五祖十多年潛心鑽研,又創成八卦陣作為輔佐,由石樑派溫氏五祖的第二代好手十六人按八卦方位而立,陣法與五行陣全無二致。石樑派溫氏五祖以此陣法擒捕金蛇郎君夏雪宜。後袁承志用金蛇郎君為破五行陣而殫竭心智創出的《金蛇秘笈》大破五行八卦陣。(見金庸《碧血劍》)

五方劍陣

終現五劍經過二十年苦心孤詣練成的劍陣。五人站在五個方法,呈梅花狀,將敵人圍在中間。進攻時,五個劍法各不相同,有的正面主攻,有的偷襲,有的從側封解。終南五劍以此陣對付石母,石母武功雖高,也脫身不得。(見東主玉《東方第一劍》)

五鬼陰風劍陣

由川中五鬼所創。五鬼練有一種極其歹毒的陰毒功夫,出劍時,將內力貫注劍身發出,更利用劍身小孔震盪空氣,發出嗚嗚鬼嚎般的聲音,擾亂對方心神,使對方因而失手。地靈教教主武繼光一人鬥五鬼,手持金精玉魄劍繞空一匝,倒卷而下,立時削斷了五鬼的二支長劍,破掉了五鬼劍陣(見臥龍生《玉劍香車》)

反五行花樹陣

武功稱雄天下的天機老人和三間神尼,手植花樹依反五行原理分佈于所居山洞之外,奧妙無窮。人若置身陣中,如墜入濃雲密霧,耳目俱失效用,無法走出咫尺之地,此陣還能令陷落之心念浮動,生成諸般幻象,貪念、色欲、往事趁虛而入,四周五色繽紛的花樹都化成千百個豔裝美女,由念生淫,由淫生欲,由欲焚身,死狀苦不堪言。故此陣專用於懲戒淫惡之徒。內宮侍衛趙海萍雖然年近三旬,卻猶是童身,未曾動過色欲之念,所以最終通過反五行花樹陣,得到了《歸元秘笈》,練成天下第一高手。(見臥龍生《飛燕驚龍》)

六合陣

喬拓疆等海盜練成的一套六人陣法。十分複雜,進退變化均按照五行八卦的方法,六人彼此呼應,輪番進攻,威力不凡,是喬拓疆的鎮山之寶。他們曾以此陣法取勝厲擒龍和邵元化一家。(見梁羽生《鳴鏑風雲錄》)

另,柳英奇所設戰陣。包括乾、坤、生、死、水、火等六門。柳曾以此陣對付蘇雨的徒弟毛一波。(見蕭逸《天龍地虎》)

六合,也是一種武術用語,以精、氣、神相合為內三合,手、眼、身統一為外三合,統稱“六合”。又,眼與心合、心與氣合、氣與身合、身與手合、手與腳合、腳與胯合,也叫“六合”。

水心亭機關

鳳尾幫機關。鳳尾幫最高府第為福壽堂,內三堂總攬本幫法治,可也沒有干涉福壽堂之權,福壽堂是有功於該幫的前輩納福之地。福壽堂的最後面有一座水心亭,是福壽堂中最險要所在,用來關押別幫高人。水心亭內設巧妙機關,外人極難闖過。從福壽堂有三條水面上的道路通向水心亭,三條路均極難辨認。正中一條和右邊一條,全是假設的荷葉樁。左邊一條是真的荷葉樁,乃用整根杉木連接紮入水底的,非常堅牢。但在水面下三尺多,只以一根鉛條做荷梗,根本吃不住多大勁,只要你一著腳,非掉在裏頭不可。因而即使認出真荷花樁,欲通過時亦需借著輕功提縱術,氣不能散,也不能停,而當中和右邊這兩條假荷葉樁,任憑你如何輕功卓絕也不成。因為身形飛縱到樁上,前邊十幾根全是真的,只突然的一點上是假的;假樁之後再無著腳處,乃是一片水面。凡是運用輕功提縱術的,眼看前面已沒有著腳之地,勢須飛縱上最末一根樁上才能回身。而這最後一根偏是假樁,設想這刁鑽古怪荷葉樁時便算計到行人會自行陷溺。(見鄭證因《鷹爪王》)

水牢

史朝英關押方辟符和聶隱娘的機關,它建築在地底下,周圍都是堅厚的石牆,分為兩層,上層是個蓄水池,下層是牢房,一開機關就可以將牢房淹沒。(見梁羽生《龍鳳寶釵緣》)

少林羅漢陣

少林派弟子的陣法。臨敵時五人聯手,將敵人團團圍住,流動時如行雲流水,停下來重如山嶽,敵人極難突圍。這種陣法如蟒蛇盤成蛇陣,首尾相應,絕無破綻。心眉大師曾布下此陣對付阿飛。但阿飛從仙鶴對付蟒蛇的辦法中得到啟發,以靜制動、以逸待勞,終於靠快劍、快腿破了此陣。(見古龍《多情劍客無情劍》)

正反四象陣

師陀國少女宇文虹霓佈置的陣法,用以對付楚平原。它根據八卦的坎、離、兌、震、巽、乾、坤、艮等八個方位,安排八位武士佔據,將敵人圍在陣中。其中四個下方向和四個斜方向,虛實相生,正反互用,故名“正反四象陣”。臨戰時,敵人極難突圍。(見梁羽生《龍鳳寶釵緣》)

四象陣法

豫中四醜依據先天八卦易理化合,並按東、南、西、北、中五行方位,苦練而成的一種陣法。四象陣法一發動,四醜弟兄四人各按方位變化,迴圈出手,此進彼退,生生不息,奧妙無窮,威力至大。戈碧青與莊韻晴聯手,一鞭一掌同發,瓦解了名震江湖的四象陣。(見曹若冰《金劍寒梅》)

四絕劍陣

青城派鎮派絕藝。與少林羅漢陣、武當七星陣並重江湖。此陣共有四種不同的劍法,由四人同一時間出手,內含春、夏、秋、冬四序,相生相剋。第一招出手,便含有立春木旺水絕、立夏火旺木絕、立秋金旺火絕、立冬水旺金絕等四招絕學,故名四絕劍。功力不逮的人,不要說勝過四絕劍陣,就是這第一招,都極不易接住。(見東方英《武林潮》)

北斗七星陣

北海玄靈門第三代弟子北海七星所布戰陣。七人依上三顆“玉沖”星,下三顆“璿璣”星次序,佔據七個方位,對敵形成包圍。隨著陣式變化,七人既可聯手往復,流轉不息。此陣為江清嵐和崔文尉夫婦聯手用乾坤一劍所破。(見東方玉《紅線俠侶》)

歸流陣

昆侖派陣法。威力極強,除了江青外,天下尚沒有一個武功高手身陷五伏羅漢的歸流陣而能安然脫困。此陣法中,尤以“化神為燼大九環”最為厲害,第一出手必含真力,每一呼吸定蘊內勁,似乎要把敵人徹底毀滅。但大九環一旦施用出來,則不論能不只務敵,組陣之人必會精疲力竭,萎靡於地,通常需兩個月以上的養息才能恢復元氣,有時甚至有零點氣潰散、血脈暴裂之危。此乃兩敗俱傷、玉石俱焚的陣法。(見陳青雲《如來八法》)

共死刀陣

又名快刀陣,一種獨特、兇殘的陣法。對陣時東、南、西、北四個方位的人交錯出刀,配合得快速絕倫,如有分毫之差,非自己人劈中自己人不可。如敵人傷了組刀陣者之一,則進攻之人勢必同遭刀劈。此陣的特異之處在于,唯有同伴受傷之後,刀陣的妙用才發揮的極致。欲破此陣,必須兩人聯手,但陣雖可破,兩人之中卻必有一人便傷或犧牲。(見臥龍生《七絕魔劍》)

肉陣

大歡喜女菩薩的女弟子以奇胖的身軀將對手夾在中間,像一道肉牆,邊一絲縫隙也沒有,令人噁心,又極難突圍,是為“肉陣”。她們在小樓內曾以此陣對付李尋歡。幸而鈴鈴弄垮了小樓,救出李尋歡。(見古龍《多情劍客無情劍》)

紅雲陣

乃紅雲老祖辛雲碧所創陣法。紅雲陣式共有七層幃幕,各有妙著,層層相疊雷火相濟,厲害萬分。陣法啟動,驀地當空幕頂飄落下大片紅雨,這片紅色光雨,一經散發而出,立刻形成密如貫珠的一邊串巨大雷鳴之聲,一團團烈火,擊向頭頂,險惡無比。昆侖飛仙藍宛瑩借助四道靈符第一個闖過了紅雲陣。(見蕭逸《塞外伏魔》)

金鎖迷魂台

沙陀派設下的歹毒機關。在沙陀派老窩昆山入口處,有一處機關由八具骷髏把守。每具骷髏的兩隻手均按在可噴射毒藥迷霧的暗簧樞紐上,只要一隻骨手松把,島上立有一處噴出毒氣暗簧全部彈開,只須一盞茶時分,昆山的八個山峰圈出必然盡為毒氣籠罩,任何人都難以脫身。(見古龍《迷光血影》)

毒陣圖

四川暗器名家唐門萬毒宮內一座圓形建築物。其中迂回曲折,不見天日,只有一個入口和出口,牆壁均以鋼板製成。除陣法之外,裏面還設有各種機關和毒物,險象環生。(見東方玉《紅線俠侶》)

枯骨幻陣

沙陀門最得意的陣法。機關一開,無數骷髏從四面八方一齊逼來,帶著怪聲慘叫和骨頭互磨的吱吱聲響,十分駭人。這些骷髏看起來好像是由白骨牽邊而成,每走一步老要搖晃一陣,但動起手來快行出奇,即使有血劍護身也難以脫圍。張定遠曾為此陣所制,萬念俱灰,英雄氣概盡失,被骷髏裝進石棺,險此葬身深淵。此陣除了機關操縱之外,含有五行五克、奇門八卦之理,真是奪鬼神之機變,參天地之造化,只是太過陰毒,為正人君子年不齒。(見古龍《迷光血影》)

星光七殺陣

白馬山莊中由六座星樓與正中大廳構成的一個高深奧妙的陣式。郭白雲在當年建築山莊時巧運靈思,按先天易理,而此陣以禦敵。此陣發動時,六座星樓燈光同時大盛,七面商懸的青銅鏡互相反射著這炫目的光芒。已方眾人全部隱退,敵人陷此陣中便目迷鏡光,足下自亂,自四面八方箭來的箭矢便足以制敵於死命。鐵海棠之子鐵孟能在闖此陣時吃了大虧。(見蕭逸《馬鳴風蕭蕭》)

鬼臉大陣

地獄鏢局總鏢頭向絕創出陣法。這種陣法由八個戴著鬼臉面具的人持不同的類型的開器,以絕不相同的武功圍攻敵人,威力很大。後龍城璧、唐竹權聯手大破之。(見古龍《快刀浪子》)

恒山劍陣

恒山派鎮山之技。對敵時女弟子七人一隊,將對手圍在圈內,每柄長劍指住對方一處要害,即頭、喉、胸、腹、腰、背、脅。對手武功雖強,也半點動彈不得。七劍邊環,既攻敵,複自守,絕無破綻可尋。(見金庸《笑傲江湖》)

迷天混沌大陣

又稱萬年塚。傳說在太白山最深處,有一處人蹤絕跡之地,內有千年以上古塚無數,範圍廣達三十多裏地,山勢險峻、古洞幽深。白日重霧籠罩,夜裏鬼火閃爍,被稱為人間陰曹。古人得用此地建此陣法,一入此陣,便迷失方向;一人出聲,如八方雷吼,令人毛骨悚然。米其貴攜宇宙風夜闖此陣,救出被困在古家中的宋哲宗。(見秋夢痕《血旗鎮山河》)

真武七截陣

武當派祖師張三豐所創陣式。他從真武神像座前的龜蛇山、龜山,心想這一龜一蛇正是兼收至重至靈的兩件物性,竟從中創制出一套精妙無方的武功出來。然而,從大氣磅礴的龜、蛇二山山勢演化而來的武功決非一人之力能同時施為。於是他傳了七位弟子每人一套武功,各有精微奧妙之處,若二人合力,則攻守妝備,威力大暗。若三人同使,比二人同使的威力又強一倍。四人相當於八位高手,五人相當於十六位,六人相當於三十二位,七人相當於六十四位當世一流高手同時出手。因無機緣,此陣一直未經實戰,只在張三豐百歲壽辰之際,群雄上武當山逼問張翠山時,宋遠橋決定用此陣,誰知此陣未擺,張翠山夫婦卻因驚痛愧疚雙雙自自刎。(見金庸《倚天屠龍記》)

鐵和沿

設于少林寺達摩堂內地道入口處的機關。該處佈滿機括操縱,只要有人踏中地下機括,鐵和尚手中的禪杖就擊出,而且彼此進退呼應,每一杖都是極精妙厲害的殺著。(見金庸《笑傲江湖》)

懸鏡廊

一道黑色石塊砌成的廊洞,裏面有108個人形皮偶。這些皮人被裝置在不同的角度上,有立有坐有臥,甚至懸在空中,每人都能發也一手極厲害的奇招。若非有極高深的武功造詣,斷難通過此廊。雲海和尚設此機關,以遴選武藝高強之人。(見蕭逸《天龍地虎》)

蛇陣

由毒蛇組成的禦敵戰陣。一眾苗女手執長長的竹筒巡山,遇敵時即放出毒蛇把敵人團團圍住,形成別具一格的蛇陣。苗疆峒主的女兒蒙賽花曾而下蛇陣攻擊誤入禁地的琥元感、邵湘華等人,卻被石棱以一聲長嘯驅散。(見梁羽生《鳴鏑風雲錄》)

銅椰陣

屠龍島主銅椰老人將椰林依五行八卦方位分佈,其間亦可隱藏武士。陣中“火窟”常年貯放千年珍物龍角膠。凡欲得之者,必得破解此陣。(見東方玉《紅線俠侶》)

漁網陣

絕情谷谷主公孫止用來對付強敵的陣法。漁網以金絲和鋼絲絞成,第張網丈許見方,網上綴滿金刀利劍,用以刺敵作敵,網口交錯之處綴有吸鐵石,可以吸去敵人的金屬暗器。對敵時,由十六人組成一陣,每四人拉住一塊漁網,由掌陣者指揮,或橫或豎,或斜或平,不斷變換,縮小包圍圈,令敵人束手就縛。武功高絕的周伯通就曾被此網捕獲。楊過等也一再為其所困。後來楊過得到削鐵如泥的玄鐵劍,自是方不再怕它。(見金庸《神雕俠侶》)

混添鎖雲國陣

蘇半飄在八公山上下的陣法,以十二支紅色小旗子為十二旗門,威力極大。困此陣內,若碰上“生”門,尚可逃得一命;若碰上“死”門,萬無活理。蘇半瓢不屑與楚秋陽、柳英奇等小輩動手,便將他們誘入陣內,企圖困死他們。(見蕭逸《天龍地虎》)

裸女刀陣

由練過裸女刀法的兩名美麗少女組成的刀陣。裸女刀法以色相示於敵人之前,擾亂敵人身心,乘機施展快刀置對方于死地。江湖奇俠龍城壁曾用龍心神雇輕破裸女刀陣。(見古龍《快刀浪子》)

顛倒奇門陣法

這是陣法中最精奧的一種。這種陣法乃是按照八卦易理和陰陽五行生克之學所設。由於一反常人順理成章的擺佈之法,所以,這種陣法非常奇妙,不懂這種陣法的,走進去後,如入五裏動雲霧之中,無論怎樣運足目力,也看不清左右道路。(見東方玉《扇公子》)


古代陣法-鶴翼
鶴翼是古代戰爭常用陣形.不用猜也知道這是人類一定會發展出來的.因此是專供包圍用的陣形.此種陣形,主將位於中央(多半是弓步兵),兩側是副將.兩側最好使用強的部隊(騎兵為多),當敵人後方有我方部隊出現時,兩翼立刻可以拉長,跟我方部隊會合,立刻形成包圍.三國志五代中有說到,是唯一可以積極攻擊的陣形,其實嚴格說來,他說的就是要形成包圍圈.@種陣形的弓箭攻擊力較不集中,所以不強.等一下會跟雁形去比較.

古代陣法-魚鱗
魚鱗是把兵團分成五到六段,一層壓一層的陣形.主將的位置是位於中後方.請注意,魚鱗跟錐形的不同點,就在於三角形的寬度,錐屋^寬.而且魚鱗在前方的部隊,通常跟保護主將的是一樣是很密集的.這樣的排列造成跟錐形不一樣的結果.由於錐形的部隊比較散,所以互相推擠效果小,移動速度非常快.但是速度稍慢的~鱗卻可以突擊(因為最前方的部隊很密集,全軍才不會被沖散,錐形卻會).不用看也知道,~鱗跟鶴翼都是";文官陣形";,也就是主將不用在前面親自帶頭攻擊,而是躲在後面(例如武田信玄,諸葛亮).但是~鱗防守力很弱, 被人背後一沖,立刻全軍潰散.因為背後露出太多了.

古代陣法-鋒矢
顧名思義,就是在全軍形成箭狀的樣子.主將的位置在最前面,所以適合戰鬥力高的勇將.由於最前面的部隊非常密集,所以也是突擊陣形.請注意,所謂的突擊陣形,並不是只有這種陣形可以突擊,事實上所有陣形都可以下突擊令但是不見得能夠做到突擊效果(全軍穿入敵陣不會被沖散),也就是說,三國志五裏面說的可以突擊,是說真正戰場上有突擊的效果,而非只有此部隊可以下突擊令.此外,此種陣形的後方是一平行隊形,所以在山地的移動效果相當好,當然此陣防守也是很弱的(背後露出太多).

古代陣法-沖軛
顧名思義是車前方的橫木,也就是英文字母X形陣.把隊形排成X形有什麼效果呢最大的效果就是從前,左,右三方來的敵人,都如同前方一樣(請注意兩排的部隊前方朝東北跟西北方).是個相當好的山地防守陣形(因為也是線形,所以山地移輿夠快).

古代陣法-長蛇
是人的自然會發展出的陣形.這種隊形專為山地移動用.事實上攻擊,防守均不利.不過歷史上描述這種隊形常常會有,例如陳壽三國志:";孔明觀薑維陣形,勢如長蛇.";指的就是這種

古代陣法-車懸
在歷史上卻赫赫有名.車懸不是指形態,指的是涵義.車懸是一種騎兵陣.軍隊排成不互相推擠的多列,也就是說,這種是一車輪戰法.謙信用此陣,說穿了就是要衝散信玄隊形,取信玄的性命.

<陣與中國古代戰爭>

陣對於中國戰爭的影響,這個題目很大,個人能力有限,不足之處還望多多海涵.

首先要分三個階段,既大量騎兵投入實戰以前為一段,騎兵對步兵為一段,步騎混合為一段,擬定三篇.本篇是騎兵大量出現以前.

騎兵大量出現以前,也就是秦,漢之前,從有記載的周到秦滅六國的這一段歷史.這一時期由於騎兵還沒有投入實戰,(雖然已用來偵察,傳遞消息)中原各國的主戰兵力依然是車兵和步兵,而當時衡量一個國家軍事實力時常用‘千乘之國‘,‘萬乘之國‘作為標準,如此龐大而昂貴的戰車部隊自然要步兵的掩護(單純的戰車在弩兵,長戈,長戟兵面前很容易被消滅,原因就在於戰車的衝擊力有限,至少和騎兵比起來是這樣),於是乎,步車陣便出現了(在此之前就有,但從沒有像春秋,戰國時對陣這麼講究)

有人會認為中國歷史上的陣純粹是扯淡,那他是誤解了,真正原因在於中國的演義和影視將古代的陣兒戲化了(如一字長蛇陣啦,六丁六甲陣啦,九宮八卦陣啦,八門金鎖陣啦,白癡的編導,虛假的道具,不合格的群眾演員,蹩腳的導演,給人的影響就是假的,也難怪有人認為中國歷史上的陣都是假的),真正的陣,或者說春秋至秦的陣,沒影視劇中表現的那麼複雜,很簡單,大致分進攻和防守兩種,<;孫臏兵法 >;中將陣完整系統地分為八種陣型,既:“方,圓,錐行,雁行,鉤行,玄襄,疏陣,數陣,及火陣,水陣,”後兩種是特殊戰法情況下才使用,一般以方,圓,錐為主.這三種是在打堂堂之陣時用,依兵力,兵士的戰鬥力,戰車的數量不同而定,並沒有多少玄機可言,只要佇列整齊既可.錐行陣主攻,將最精銳的車兵放置前沿作衝擊用,圓陣主守,車兵置於陣中央.方陣攻守兼備,車兵置於後,保證陣型有足夠的厚度和反衝擊的力度.疏陣,數陣是以步兵打車兵的戰法,類似於以後的散兵陣,以小股混合步兵依什伍行列獨自作戰,尤以吳,楚用得多(戰車少,倒不是裝備不起,是用處不大,水網密集,不適合車兵馳騁).雁行陣是弩兵的特殊戰術,長處在於加大弩兵的正面遠端火力密度,玄襄,鉤行則較複雜,除非訓練有素,才能運用自如,威力也大,相當於大兵團的兵種配合,以玄襄為例, 弩兵在前陣,射完後後撤,車兵在兩側,長戟在中陣,長矛在後陣,講究的是一浪接一浪的攻擊,當時的中原可能只有魏,秦兩國能列此陣迎敵.(<;荊柯刺秦>;中有一段秦軍攻韓的一段列玄襄陣陣勢的場景很好看,黑衣黑甲,戰場上一片死寂,各兵種依次出擊,很有氣勢).鉤行陣則是標準的車兵終極陣法,預先將車兵排在鉤的兩頭,中間放置弩,戟,矛諸兵種,由中間先出動攻擊,兩側縱列的車兵出擊,戟兵等集群兵種再跟上.

此外,還有林林總總的‘陣”。比如射擊時用“雲陣”,包圍敵軍要用“贏渭”陣,奇襲用“闔燧” 陣,而向山陵要用“封(那個字打不出,是封字半邊加右邊刀形)”陣,反正總加起來不會少於20種陣。(前面引用的大多是<孫臏兵法>中的陣型,也就是戰國中期的事,估計比孫子,吳起所列的陣要全面,畢竟年代相差了百多年)

說到列陣,首先要治兵,要使士兵做到聞鼓出擊,聞金退兵的概念,具體到列陣時的排列,直擊還是迂回,由兩,伍長之類的下級軍官看中軍旗決定,一伍的成員本身就是一個小的戰鬥集體,大致分(按步兵計)殳,戈,戟,矛,弩五兵,以長兵器和遠射兵器為主 (短兵缺乏也與當時的青銅器鑄造工藝不精,難以造出適合短兵相接的長劍有關),後又去殳加入大盾,這其中弩兵站第一排(近戰時撤至最後)持盾兵站第二排 (兩軍對射時到第一排),其下是戈,戟,矛三件長兵器,戈在最前,以橫掃為主,主要對付對方的戰車和戰馬,戟可掃可刺,屬於多功能兵種,矛以刺為主,主要作戰對象是對方的作戰人員,各伍之間成縱列向前推進(伍為陣型之中最小的作戰單位,四伍為一兩,五兩為一旅,五旅為一師,五師為一軍,皆為春秋以前兵制).之間嚴格禁止有個人英雄主義的出現(再直接一點就是說,不允許逞匹夫之勇),這大概也是秦以前單騎突陣的情況不多的原因(單獨一輛戰車,突擊訓練有素,配合精熟,基本以長戟,長矛為主要兵器的重陣,跟送死沒什麼巨別).

再來重點說一說當時的兵器狀況,也許會有助於瞭解為什麼秦代以前陣那麼流行.前面說了,青銅器時代短兵刃不可能做得很長,一般到50~80CM之間,這樣短的兵刃,韌性又不好,易斷,用來作主戰兵器好像不適合。主戰兵器最主要的就是穩定性,攻擊性倒是其次,而以長戟,長矛和戰車為主要兵器,近身的時候。特別是面對的是吳,越這類以短兵為主的步兵時會很吃虧(吳越的鑄造工藝比當時的中原要發達,這點從越王劍可以看出來),畢竟長達兩丈四尺(5.5~6米)的長戟運轉起來是遠不如只有60~80釐米的劍的(雖然也有長一丈二尺的短矛,但那是以投擲為主要作戰方式的,雖然也可以近戰),結果是只要對手能搶進身來,則長兵器的一方幾乎必敗,為了有效地進行對抗,只有使對手不得近身,這就需要配合,也從客觀上推動了陣的發展。只有戈,戟,矛有效配合,才能使對手不得近身這點道理其實是很容易理解的。

還有一點,秦以前由於長期處於戰爭之中,各國的常備軍數量龐大且有效(既便是臨時徵召的士兵也有很高的戰鬥技能和很強的紀律意識,因為他們時常要被徵召),也從客觀上保證了陣對他們能進行有效的約束.也保證了將領們能有效地排出他們想要排出的,最適合戰場形勢和雙方兵力對比的陣勢,這一點很重要,也是這時的軍隊和以後的中國戰爭時大量的烏合之眾的區別。(自漢以後,只有岳家軍的步兵陣才能算是真正的陣,噢,還有戚家軍)秦滅六國,天下一統,秦二世時,陳勝吳廣起義,天下重又大亂,湧現出兩股有影響力的義軍。一是西楚霸王項羽(名籍),二是漢王劉邦(字季)。應該說這時的步兵陣在中國幾乎已發展到一個高潮,隨著三十幾萬秦軍主力被項羽在巨鹿擊敗,早期的楚漢爭霸幾乎再也沒有出現過大兵團,有組織的將陣用於戰爭。這樣比劉邦更強悍的項羽占盡了優勢,一度將劉邦打得狼奔琢突,潰不成軍。只是在韓信出現之後,漢軍才憑藉其出色的用兵,有效的戰陣(二者缺一不可,再強的計策,再突然的奇襲,士兵不守紀律也是徒勞,試想漢,趙井陘之戰,一萬老弱漢軍能擊敗二十萬趙軍,背水一戰是不假,但若沒有有效的陣,能堅持到漢騎偷襲成功嗎?),終於擊敗不可一世,只憑勇力的西楚霸王。

楚,漢爭霸從總體來說,只是烏合之眾的較量,有效使用陣的情況很少。漢帝國建立後,隨著北方匈奴的屢屢入侵,漢軍的步兵又幾乎沒有用處(戰不能勝,勝不能追,敗不能逃),只好憑藉強大的國力組建龐大的騎兵集群,而騎兵又不大可能象步兵一樣進退有序地列陣,(儀仗兵也許能做到,但大規模的騎兵再拘泥於陣而不能放膽突擊,就將騎兵的優勢徹底放棄了)同時也將步兵的陣近乎完全放棄。(只有弩兵的戰術雁行陣還保留著)

騎兵的戰術大部份時間裏就是正面突擊,長途奔襲,戰略合圍,斷敵後路等等,既使是騎兵戰術的祖師爺匈奴人也只有這些。但這時的漢驃騎大將軍霍去病琢磨出了一種新戰術,車懸。(玩過三國八的人一看就知道怎麼回事,另看過日本電影<天與地>的朋友也能從影片中找到一些漢家騎兵的影子,哪里面出現過車懸之陣)車懸其實也就是突擊戰術的威力加強版,但比突擊要霸道很多,也不像突擊哪樣一窩蜂似的一擁而上,更注重各騎之間的間隔,(前後,左右,各兵器的使用,有時甚至還有意將橫列的間隔拉得大一點,以使敵軍有空隙可以躲,不至於堵住前軍的路,留給後邊的騎兵收拾)配合,等於一個騎兵版的錐行陣,不同之處在於寬度要更大一些,深度窄一些。因為車懸陣從嚴格意義上來說並不能算是陣(至少相對步兵的陣來說是這樣,並沒有各兵種間有效的配合,純騎兵的衝擊戰術),所以後世兵家大都不認為有此陣,如<曹操兵法>,<將苑>(諸葛亮),<百戰奇略>(作者不詳,成書于宋代)都對此陣抱不置可否的態度,個人認為還是真實存在過的,只是隨著中國騎兵的衰弱,後人無法親身感受其威力罷了。

總的來說,這一時期陣的發展處於停滯,甚至是倒退狀態,因為步兵只是處於守城,護衛的地位,不怎的要他們上陣廝殺。

兩漢之後,進入三國兩晉,中國在騎兵方面對北方民族的優勢喪失殆盡,(不管是戰馬的來源,數量,還是長於騎術的士兵,以致于當時評價一個將領武藝精熟也要用“弓馬嫺熟”來表示,而這在兩漢時是很正常的事,因為當時有大量的邊地良家子)不得已重操舊業,又把陣這個東東給提了出來。但這時的步兵陣威力已大不如前,首先是陣所遇到的對手不同于戰國時期了,當然自身也不同,多以步騎兵混合軍隊,總不能將騎兵放在步兵陣中吧?這樣將大幅降低騎兵的威力,而不能將騎兵的作用進行有效的發揮,這個將領幾乎也就是個常敗將軍了。另外這時的兵員也大成問題,人口之少難以想像,能提起兵器上戰場的更是少之又少,(如蜀漢政權,不足百萬人口,兵員竟有十幾萬,怎麼也想像不出這都是些什麼兵?)這種結果使得這時期的兵員質量差到無以復加的地步(當然也有少量精兵),又不可能對他們進行有效的訓練,(戰爭頻繁,時間不等人啊,你還沒訓練好,敵軍就打來了,只好上,而河西兵,岳家軍都是經過常年的訓練才出來的),對各兵種,個人需要緊密配合,並且要有非常嚴明的紀律的陣對他們來說是可望而不可及的事情。

那又怎麼辦?最典型的是曹操的打法,他可以說是深知陣的奧秒,不在兵的多少,而在紀律是否嚴明,士兵是否有足夠的戰鬥力。(雖然道理很淺顯易懂,但要真正做到這一點就不太容易,很多庸才只知其形,不知其髓,最後畫虎不成反類犬)選其精銳,練成精兵,(時間非常長,也非常有效,因為他們的統帥是孟德)而以騎兵單獨作戰,執行諸如急襲,包圍的戰略目的。(所謂以正合,以奇勝,也就是將純步兵為正陣,將騎兵作為決定性的力量,不追求一城一地的得失)不求數量上的優勢,這也是他能以兩萬兵擊敗十倍于已的袁紹軍的主要原因。(從破黃巾得青州兵到對袁紹開戰,近十年的時間,這個時間是諸葛亮所無法擁有的)又大敗於赤壁的原因跟這也有很大關係。(水戰,河流眾多,不適合步兵擺陣,騎兵又沒有突襲的空間,再加上大量新加入的荊州兵,其實這些荊州兵對其軍隊的戰鬥力是個負增長的因素,否則也不會潰敗成哪樣)相同的戰例還有淝水之戰,百萬秦軍一敗塗地,(當中有大量新招入的新兵)而此之前,前秦軍隊幾乎都是以弱敵強,卻累戰累勝,王猛還以十萬步兵列陣擊敗了前燕的數十萬鐵騎,可見陣的威力。

經過隋,唐短暫的二百多年的強盛之後,中國又一次迎來了軍事上的低潮,反過來說,對步兵的陣,又一次得到了極大的發展。

由於宋軍對外戰爭的累戰累敗,其步兵在戰爭中拙劣的表現引起了全國性的反思,不久,在中原又出現了一股重新起用陣對付遼,金騎兵的潮流,但由於宋的兵權大都由文官掌握(一個個高談闊論,貪生怕死,男盜女娼,當然有少數例外,如范仲淹等人),他們哪里懂得什麼叫實戰,於是乎一種種,一套套華而不實,中看不中用的奇形怪陣出現了,典型如:車輪陣,沖方陣,常山陣,八卦陣,風揚陣,龍飛陣,太乙陣,五花陣,彎陣,直陣,長虹陣,握奇陣,當頭陣,滿天星陣,重霞陣,六花七軍陣,等等,諸如此類,還有很多,而忘了一個根本性的條件,人,眾所周知,宋代實行的是內重外輕的策略,換言之,就是精銳在內,老弱在外,憑這些老弱病殘,能對付得了北胡的鐵騎?這個神話也只有朝廷和哪些個文官們才能相信,結果是遼(金)人益輕宋軍,每戰無不奮勇直擊,而宋軍是但遇北人便走,無顧其他,還管你什麼陣不陣的,命最要緊。

這種情況持繼了百多年之後,在抗金的戰場上出現了一位名將,岳武穆,他再一次將陣的威力發揮了出來,以步兵擊敗了號稱無敵的女真人的鐵騎,(岳家軍中也有少量騎兵參戰,但數量之少,和女真騎兵一比幾乎可以忽略不計)使當世乃至後世兵家不得不重新對陣的作用再作一番認識。其實呢,倒不是嶽飛的陣法有多先進,憑岳家軍軍紀之嚴明,作戰之勇敢,便是不列陣,每個人都單打獨鬥,也不會吃多大虧,當然了,這樣的話要想取得如此大的戰果也是不現實的,嘿嘿。很多人認為嶽飛所列的乃是“滿天星”陣法(也有人認為是“七星陣”不過大同小異),我看過“滿天星”陣法的佈陣圖,很複雜,非常複雜,必須要有人從中指揮(置於高杆之上,總觀全局),而在與女真騎兵的戰鬥中,這種讓你安心指揮,從容調度的陣法無疑是不切實際的,女真人的鐵騎會直沖中軍,擋,便是以血肉這軀扛對手的金戈鐵馬,不擋,便是棄中軍。不管是小說,還是演義,還是正史都有嶽飛親自出戰的記載,想想,連主帥都親戰了,哪來的中軍護衛這個指揮樞鈕?所以我更傾向於岳家軍擺的是一陣復古的陣法“疏陣”,以數人為一小的戰鬥團體,長槍,長刀,刀牌,鉤槍,朴刀等形成一個組合,一個個小的組合之間各自為戰,既不用硬扛女真人的鐵騎的衝擊(很可怕的,還有重騎兵唷),又可以在敵騎衝擊過後從側面或背後襲擊,這對士兵的膽氣要求是很高的,想像一下,幾個人,在對手無數的騎兵從身側衝擊過後,戰場上一片煙塵,也不知已方還有幾個人活著,恐怖。當然了,處於這種混戰的場面也是步兵最有利的時候。到了這個時候,憑岳家軍的配合,勝局基本已定。

但血肉這軀終究沒能抵擋住北胡們的鐵騎,宋亡之後,中原歷經了百多年的異族統治,直至紅巾軍大起義及朱無璋的出現,提起明王朝,就不提不說到徐達,這是個用兵不亞于孫,吳的名將,當時天下割據,勢力比朱明大的大有人在,徐達硬是靠著嚴明的軍紀,有效的戰陣將他們一一擊敗,一統中原(雖然名義上是朱無璋幹的,但沒有徐達,朱無璋只能看著中原的花花世界乾著急,道理很簡單,他打不過蒙古人的鐵騎兵,憑那些烏合之眾)由於小說中將徐達所用的陣描述得太玄乎,以致于後人普遍認為徐達可有可無,對於朱元璋。事實上,徐達可能是自嶽飛以後,戚繼光之前唯一能有效地使用戰陣的人(至少從見載於史籍的東西來看是這樣),雖然陣在很多人眼裏是虛構的東西。(是不是虛構的,前文已經討論過,不再贅述)他與嶽飛唯一不同的是,他的兵力比嶽飛要雄厚很多(明軍最強時達到過一百多萬,雖然不一定都歸他管),兵源也要好(雖以南人為主,但後期北方兵也不少),還有不少的騎兵(剽悍程度不亞於蒙古騎兵)和火槍兵。所以他比嶽飛的難度,壓力要小一些,但組織能力要比岳飛強。(岳家軍最強時也不超過十萬)也不拘泥於局部得失,大局觀要比嶽飛要強,怎麼說呢?他的陣型更類似於擴大化了的古代的玄襄陣,以單一兵種為一個集群,然後一個集群一個集群地對敵軍實施打擊,(弩兵(火槍),騎兵,長槍,刀牌,校刀)直致敵軍崩潰逃跑為止。(當然這時明軍的個人戰鬥力也是中國歷史上的步兵中最強的,沒有這個條件,孫武在這也沒用)

明很快的走向沒落,土木堡一戰更是損失精兵四十幾萬,以後國家武備鬆馳,士氣不振,以致於數十人的倭寇入侵時竟視數十萬明軍不顧,長驅數千里,殺傷數千人,雖被殲滅,也從中可見明中後期兵士之差(也有很多地方,將校沒有那麼多兵,卻多報名額,以吃空晌的原因,但差是不爭的事實)。這種局面直到戚繼光的出現才有所好轉(只是局部,因為他不是全國統帥)。“鴛鴦陣”,是很多人,包括我所津津樂道的戰陣,雖然說他對付小股倭寇(千人規模,並且皆為步兵)時發揮了巨大的作用,但在他以後在薊鎮遊擊將軍對北元並沒有取得很大戰果,可以認定,這個陣作用一般,特別是對付明帝國的心腹之患,蒙古人時作用有限。(這其中也有他在任時間不長有很大關係)。以後隨著漢人僅有的一點血性都喪失的時候,再先進的陣,漢人也沒有膽氣來試著驗證一下了,於是,歷史給我們留下了慘痛的教訓


中國古代陣法

許多剛進入部隊的新兵對於部隊進行佇列訓練十分不理解,認為現代戰爭中部隊整齊的佇列在實戰中根本沒有任何作用,尤其是對於思想活躍的,學歷能力比較高的新兵更是如此。而帶隊的基層軍官也往往說不清楚佇列訓練的意義何在。所以出現了訓練不積極等一系列負面效應。下面我就詳細講講佇列是怎麼產生的。。。[ 轉自鐵血社區 http://bbs.tiexue.net/ ]

佇列不是憑空產生的,佇列的出現是有著實戰意義的。。。如果溯源的話,現代佇列的遠親應該是冷兵器戰爭時代的“陣”,一提到“陣”,我們可能往往想到“楊家將”、“水滸傳”等評書,舊小說中所描繪的什麼“天門陣”、“八門金鎖陣”、“二元混一陣”。戰鬥時,只要敵將一沖入陣中,陣中就會飛沙走石,黑霧彌漫,喊殺陣陣,從而被困入陣中。總之,在我們普通人看來是玄了。。。實際上這是小說家把古代軍陣神話了,是為了迎合大眾口味而胡謅八扯。。。

“陣”是存在的,陣法是一種戰鬥隊形的配置,在古代戰爭短兵接戰的條件下,為著要求戰場上統一的指揮和協同動作而產生的。中國古代很講求陣法,代有傳書。按照我國對古代軍陣進行鑽研的軍事學博士金玉國對“陣”的定義如下:所謂“陣”,就是軍隊在投入戰鬥時,根據地形條件、敵我實力等具體情況而佈置得戰鬥隊形,從基礎的一兵、一伍、一列開始,一直到全軍,都做到“立兵伍,定行列,正縱橫”。換句話說,陣就是各種戰鬥隊形的排列和組合。最早的陣應該是起源於原始社會的狩獵活動之中。在我國奴隸社會中所使用的陣,在今天已經大多數湮沒在歲月的流逝之中,我們僅能通過古代典籍來對當時的陣進行模擬、研究。。。下面筆者就介紹一些典型的或者機在比較詳盡的陣法。。。

戰國時期《孫臏兵法》集先人之大成,將春秋以前的古陣總結為十陣。這“十陣”分別是方陣、圓陣、疏陣、數陣、錐形陣、雁形陣、鉤形陣、玄襄陣、水陣、火陣等。水陣和火陣講的是水戰和火戰的戰法,不是單純的戰鬥隊形,所以孫臏十陣實際上只有八種基本的戰鬥隊形。。。

方陣:方針是冷兵器時代,軍隊戰鬥的最基本隊形。大的方陣都由小的方陣組成,這就叫“陣中容陣”,孫臏認為方陣應該“薄中厚方”,就是說方陣中央的兵力少,四周的兵力多。中間兵力少,可以虛張聲勢。四周兵力多,可以更好的防禦敵人進攻,方陣是一種攻防比較平衡的陣型。指揮等金鼓旗幟一般部署在方陣的後方。

圓陣:圓陣是為了進行環形防禦的。金鼓旗幟部署在中央,沒有明顯的弱點。

疏陣:疏陣即疏散的戰鬥隊形,方陣圓陣等均可疏開為疏陣。疏陣加大行列間距,通過多樹旌旗、兵器、草人,夜間多點火把,以少數的兵力顯示強大的實力。[ 轉自鐵血社區 http://bbs.tiexue.net/ ]

數陣:數陣就是密集的戰鬥隊形,集中力量進行防禦和進攻。

錐形陣:就是前鋒如錐形的戰鬥隊形,錐形陣必須前鋒尖銳迅速,兩翼堅強有力,可以通過精銳的前鋒在狹窄的正面攻擊敵人,突破、割裂敵人的陣型,兩翼擴大戰果,是一種強調進攻突破的陣型,錐形陣又叫牡陣。

雁形陣:所謂雁形陣是一種橫向展開,左右兩翼向前或者向後梯次排列的戰鬥隊形,向前的是“V”字形,就像猿猴的兩臂向前伸出一樣,是一種用來包抄迂回的陣型,但是後方的防禦比較薄弱。而向後的排列的就是倒”V”字形,則是保護兩翼和後方的安全,防止敵人迂回,如果兩翼是機動性比較強的騎兵,則在靜止時,可獲得處於中央步兵的保護與支援,而又可發揮進攻騎兵的威力,增加突然性。亞歷山大在印度進行的會戰就是近似於這樣一種隊形。

鉤形陣,鉤形陣正面是方陣,兩翼向後彎曲成鉤形,保護側翼的安全,防止敵人迂回攻擊後方指揮金鼓之所在。

玄襄陣:這是一種迷惑敵人的假陣,佇列間距很大,多數旗幟,鼓聲不絕,模擬兵車行進的聲音,步卒聲音嘈雜,好像軍隊數量巨大,使用各種辦法欺騙敵人。

而令人汗顏的是,在這方面的研究,確是日本人佔據領先地位,在許多日本所出的三國遊戲和影片中,我們都可以看到孫臏十陣影子。。。[ 轉自鐵血社區 http://bbs.tiexue.net/ ]


三國時期諸葛亮入蜀主政平定南蠻之後之後,蜀軍的主要作戰對象主要是曹魏的步騎兵聯合部隊,作戰地域主要為山地,而蜀國缺乏馬匹,於是諸葛亮排練“八陣圖”。

八陣實際上是三國時代以前早已存在的陣法。孫子有八陣,孫臏在《孫臏兵法》中也有《八陣》篇,到了東漢作戰訓練中普遍使用八陣。諸葛亮從蜀國步兵為主力等實際出發,在原有的古八陣基礎上創新真的陣法,繪製陣圖,最終形成“八陣圖”,用以訓練蜀軍。

所謂陣圖,就是將陣法繪製成圖形,畫在錦上、紙上、地上或者用砂石堆砌,形成直觀的實物,這就是陣圖。諸葛亮紀錄陣法的文字沒有流傳下來,八陣圖在唐代就已經失傳。但是據說諸葛亮曾經壘石作八陣圖,據說魚腹江邊的八八六十四堆壘石遺跡,就是諸葛亮所遺留的八陣圖,結合關於諸葛亮八陣圖的隻言片語,進行合理模擬,現代兵家認為八陣是一種集團方陣,每個八陣都具有八個小陣分佈在中央的中陣四周的八個方向上,八陣的中央是大將,金鼓旗幟,以及直屬的兵馬,這就是中陣。每個小陣都有天、地、風、雲、龍、虎、鳥、蛇等代號。這就是《李唐問對》中的“陣數有九”的說法,所以宋代還有將八陣叫做九軍陣。

而每個方向的陣編組為六小陣,中陣編組為十六小陣,整個大方陣共有六十四小陣,正好符合魚腹江壘石遺跡的八八六十四堆壘石的數量。大方陣之後可能還有遊騎構成的二十四小陣,一共是八十八小陣。這些小方陣可以是 騎兵、步兵、車隊,由幾十到幾百不等組成,前排為弓弩手、中間為長兵器手、後排為短兵器手(有時排列順序也不同)八陣為了遲滯敵人進攻,發揮蜀軍弩兵的威力,在防禦時還設置沖車、鹿角、鐵蒺藜等障礙。

諸葛八陣屬於防禦性陣型,好處是沒有部署上的弱點,任何方向遭受攻擊,整體大陣不需要做出根本性的改變,一處遭到攻擊,兩翼相鄰的陣可以自動變為兩翼,保護支援遭受攻擊之陣。但是缺點也是明顯的,首先就是,這樣複雜的諸葛八陣需要大量時間進行訓練,而且機動性較差,為了保持陣型的完整,前進時不允許奔跑,後退時不能猛跑。這就是《李唐問對》中的“以前為後, 以後為前,前無速度,退無遽走”。所以說八陣是一種防禦性質的十分保守陣型。無大敗,取得大勝同樣也很困難。諸葛亮六出祁山,薑維同樣多次攻打魏國,無大敗也無大勝,不能說和蜀軍採用八陣進行作戰毫無關係。

但是個人認為以上僅僅是諸葛八陣的基礎或者原型,因為依靠這樣一種僵化的陣型,以蜀國薄弱之力與曹魏抗衡幾十年無大敗,就仿佛並不可能,而與其傳頌了千年的諸葛八陣地位也不相稱,而且作戰地域屬於山地環境,而八陣更適合於步兵在平原作戰。。。所以個人認為,諸葛八陣應該有許多變化,當陣地上有溝坎,林木等限制時,應該根據實際情況進行調整。而且行軍時,進攻時應該有各種變陣,不過由於資料所限,更加深入的研究諸葛亮八陣相當的困難。。。而且個人認為所謂諸葛八陣不僅僅是作戰陣型,而是通過“八陣圖”的訓練,將蜀軍作戰指導思想、編制、訓練等滲透給蜀軍。。。[ 轉自鐵血社區 http://bbs.tiexue.net/ ]


而唐代的李靖則是在諸葛八陣的基礎上,編練六花陣。。。所謂六花陣,就是像“六出花”的陣型。中軍居中,中軍周圍分佈前軍、左軍、左虞侯軍、後軍、右軍、右虞侯軍,據《李衛公問對》記載,六花陣有圓陣、方陣、曲陣、縱陣、銳陣等陣型,這五種陣型各有五種變化,共有二十五種變化,大將可根據不同的敵情、地形、攻防等需要採用不同的陣型。這也是我為什麼認為諸葛亮的“八陣”,還會有各種變化的原因之一。。。


宋由於北方遊牧民族的威脅,而自身又缺乏足夠的數量與質量的騎兵,為了在平原上以步兵主力抗衡遊牧民族的騎兵。所以,歷朝歷代中宋是最重視陣的朝代了。。。不過,宋代實行的是“將從中禦”,每次將領出征,皇帝必然“圖陣形、規廟勝,盡授紀律,遙制便宜,主帥遵行,貴臣督視”。。。為了更好的控制領兵出戰的將領,往往在出兵前授予將帥陣圖,在深宮中規定前線的具體戰法。所以,北宋統一之後於北方少數民族的戰爭大多以失敗而告終。。。而自宋以來,陣型的發展逐漸趨於保守。《武經總要》記載,宋軍常用的陣型主要有常陣、平戎萬全陣、和本朝八陣。。。

常陣:北宋軍隊征戰,往往把部隊分成前鋒、後衛等各個部分,由各個部分分別組成的陣型,被稱為“常陣”。換句話說北宋軍隊征戰,往往將部隊根據戰術目的分成各個部分,組成“常陣”,然後組合在一起,進行戰鬥。它包括以下諸陣:先鋒陣、策先鋒陣、大陣、前陣、東西拐子馬陣、無地分馬、拒後陣、策殿后陣等。

先鋒陣,是由前鋒部隊所組成的戰鬥隊形。前鋒部隊類似于現代的前衛部隊。前鋒的任務是“禦奔沖,陷堅陣,擊銳師”,因此北宋也同歷代一樣,“選精兵,置先鋒陣”。

策先鋒陣,是由策應先鋒的部隊所組成的戰鬥隊形,“置陣在先鋒陣後”。此陣由“騎將一員統之”。當“先鋒抗敵或兵勢不支,則策先鋒為應援”,以制敵“奔突”。

大陣,亦稱中軍陣,是由主力馬、步軍所組成的戰鬥隊形。一般成長陣(縱隊)或方陣。排陣時,“以步軍槍刀手在前,雜以旁牌、標槍,當陣面聯布、木拒馬,或間以大車,謂之‘陣腳兵’”。而強弓勁弩在其後排列。同時,“一陣開四門,騎兵居其中,候出戰,即開門放戰隊出”。總之,主力是以“車營”的形式,排成四面防敵“戎馬突馳”的陣勢。需要出戰時,四面開門,放“戰隊”出戰。[ 轉自鐵血社區 http://bbs.tiexue.net/ ]

前陣: 是部署於“中軍大陣之前”的奇兵。《武經總要》說,“當敵以正陣,決勝以奇兵,前後左右俱能相應,則常勝而無敗”。。。《武經總要》還引述風後握奇圖和遼軍佈陣之法,認為奇兵數應占大陣兵數1/3左右。

東西拐子馬陣: 這是直接保護大陣的一種佈陣,“為大陣之左右翼”。之所以置此陣,是鑒於“夷狄用兵,每弓騎暴集,偏攻大陣,一面捍禦不及,則有奔突之患,因置拐子陣,以為救援”。此陣兵力數目,也是量大陣兵的人數而為之,且臨時抽揀而成。

無地分馬: 是中軍大陣所控制的機動部隊。佈置在“大將軍營陣”的四周,“備緩急驅使”。其兵由各指揮(營級單位?)所組成的戰隊裏抽調。機動部隊的多少,“臨時分置,無定數”。

拒後陣: 亦稱“殿后”,是由後衛部隊所組成的戰鬥隊形,佈陣於中軍大陣之後,以防敵人從後面襲擊。宋人認為,在“軍陣之制,糧道居後”的情況下,為了防止“糧道斷絕”,布拒後陣很有必要。《武經總要》說,宋太宗對遼幾次作戰的失敗,都與“糧道”被敵“斷絕”有一定關係。因此,從真宗開始,則注意置“兵殿其後”,以便“緩急用之,無腹背受敵之患”。

策殿后”陣: 是由策應殿后的部隊所組成的戰鬥隊形。它在拒後陣與主力之間佈陣。

平戎萬全陣: 是宋太宗趙光義親自製作並授予大將軍的,所以頗受重視。平戎萬全陣是由前後左中右五軍組成,約十七裏見方的正方形大陣(個人認為此方陣如此拓展縱深,可壓縮敵人騎兵機動的空間)把主力步兵部署在陣勢的中央,加強戰車,組成三個車營增強步兵的防禦能力與攻擊能力,把騎兵部署在前後左右擔任警戒和掩護中央大陣。。。這是一種�

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第十位——彌子瑕
  
    彌子名瑕,衛之嬖大夫也。彌子有寵于衛。衛國法,竊駕君車,罪刖。彌子之母病,其人有夜告之,彌子轎駕君車出,靈公聞而賢之曰:“孝哉!為母之故犯刖罪。”異日,與靈公游於果園,食桃而甘,以其餘鮮靈公。靈公曰:“愛我忘其口味以啖寡人。”及彌子瑕色衰而愛弛,得罪於君,君曰:“是嘗轎駕吾車,又嘗食我以餘桃者。”

評價:不注意保養容顏,不在乎加強學習。伴君如伴虎,只憑少年美色,略顯修養不足,但是衛靈公如此嬌縱餘桃君,看來其俊美程度足以勝過美女貂禪。

魅力指數:6.5


●第九位——曹肇
  
    曹肇有殊色,魏明帝寵愛之,寢止恒同。嘗與帝戲賭衣物,有不獲,輒入禦帳,服之徑出,其見親寵類如此。

評價:嗚呼!此君在帝王面前已經肆無忌憚,為所欲為了。其嬌縱程度比起彌子瑕有過之而無不及,堪稱絕代美少年,縱是楊玉環與其爭寵,恐怕也要落在下風。

魅力指數:7


●第八位——張幼文
  
    張幼文與張千仞,俱世家子。幼文美如好女,弱不勝衣,而尤善修飾,經坐出,如荀令之留香也。千仞與之交甚密,出入比目。及院試發案,二人連名,人鹹異之。既娶,歡好無倦。而婦人之不端者,見幼文,無不狂惑失志,百計求合。幼文竟以是犯血症。千仞日侍湯藥,衣不解帶。疾革,目視千仞,不能言。千仞曰:“吾當終身無外交,以此報汝。如違誓,亦效汝死法。”幼文點頭,含淚而逝,時年未二十也。千仞哀毀,過於伉儷。

評價:此君與上述諸君不同,出身鄉里,愛在百姓,是名副其實的大眾情人,跟前面所說的帝王專寵有本質的區別。這樣的少年能夠佔據史書一角,足可見其俊美可以驚動全國。其弱不勝衣狀,我看比起那病西施還要略勝一籌。


魅力指數:7.5


●第七位——秦宮
  
    秦宮者,漢大將軍梁冀之嬖奴也。宮年少而兼有龍陽、文信之資,冀與妻孫壽爭幸之。李長吉為詩雲:“越羅衫袂迎春風,玉刻麒麟腰帶紅。樓頭曲宴仙人語,賬底吹笙香霧濃。人間酒暖春茫茫,花枝入簾白日長。飛窗複道傳籌飲,午夜銅盤膩燭黃。禿衿小袖調鸚鵡,紫繡麻霞踏孝虎。折桂銷金待曉筵,白鹿青蘇半夜煮。桐英永巷騎新馬,內屋涼屏生色畫。開門爛用水衡線,卷起黃河向身瀉。皇天厄運猶繒裂,春宮一生花底活。鸞篦奪得不還人,醉睡氍毹滿堂月。”


評價:單是看李長吉的詩句,就已經讓人魂繞夢牽了。如此俊美少年,常伴在大將軍身側,自然是驍勇善射,英姿颯爽了,難怪連大將軍的妻子都深為迷戀,不但不妒忌,還要爭著與其銷魂,就算是王昭君,也不見得有如此魅力吧。


魅力指數:8


●第六位——龍陽君
  
    魏王與龍陽君共船而釣,龍陽君涕下,王曰:“何為泣?”曰:“為臣之所得,魚也。”王曰:“何謂也?”對曰:“臣之所得,魚也,臣其喜,後得又益大,臣欲棄前得魚矣。今以臣之兇惡,而得為王拂枕席,今四海之內,美人亦甚多矣。聞臣之得幸于王也,必搴裳趨王。臣亦曩之所得魚也,亦將棄矣。臣安能無涕乎?”魏王於是布令于四海之內曰:“敢言美人者族!”


評價:那龍陽君是何人?華夏男色之始祖耳。俊美丰姿,誰人不知?屈居第六名,一定有許多的FANS鳴不平。只是龍陽少年攻于心計,遠勝過彌子瑕和曹肇。只是一場假哭太過做作,還顯出很不自信的樣子,是一處敗筆。呵呵,在這裏只有雞蛋裏挑骨頭了,上榜之人,全都美若天使,要我如何繼續才好呢?


魅力指數:8.5

●第五位——安陵君
    魏阮籍詩曰:“昔日繁華子,安陵與龍陽。夭夭桃李花,灼灼有輝光。悅懌若九春,罄折似秋霜。流盼發姿媚,言笑吐芬芳,攜手等歡愛,宿昔同衾裳。”

評價:提到了龍陽,就不能不提安陵。安陵君是貴族出身,有文化,有修養,而且十分精于世道,很會做人。少年時俊美可愛,青年後瀟灑誘人,學識淵博,性格沉穩,放眼一瞧,迷倒仰慕者黑壓壓一片,其魅力非能用語言描述。

魅力指數:9


●第四位——潘章
  
    潘章少有美容儀,時人競慕之。楚國王仲先聞其名,來求其友,因願同學。一見相愛,情若夫婦,便同衾枕,交好無已。後同死而家人哀之,因合葬于羅浮山。塚上忽生一樹,柯條枝葉,無不相抱。時人異之,號為共枕樹。


評價:競爭已經到了白熱化的階段。殺出重圍榮獲第四名的是潘家弟弟。前面上榜的諸君皆重在美色宜人,只有這潘章用情專一,可圈可點。清風吹起,羅浮山共枕樹繁茂的枝葉常年訴說著這段偉大的戀情,在忽視感情濫交盛行的歷朝歷代,潘章王仲都堪稱同人楷模。

魅力指數:9.5


●第三位——董賢
  
    董賢,字聖卿,雲陽人也,為人美麗自喜,哀帝望見,說其儀貌,拜為黃門郎,由是始幸。問及其父,即日征為霸陵令,遷光祿大夫。賢寵愛日甚,為駙馬都尉侍中,出則參乘,入禦左右,旬月間賞賜累巨萬,貴震朝廷。常與上起臥。又嘗晝寢,偏藉上袖,上欲起,賢未覺,不欲動賢,乃斷袖而起。賢性柔和便辭,善為媚以自固。是時賢年二十二,雖為三公,常給事中,領尚書,百官因賢奏事。


評價:董賢在歷史上是一個飽受嘲諷貶低的人,不過拋開世俗的偏見,客觀的看待董郎的話,發現這位斷袖典故的主人公還是有足夠的資本排進前三名的。他二十二歲就被封為大司空,位列三公,匈奴使節都要俯首頓拜。試想,一個英姿颯爽的俊美少年,立于百里皇城之中,沐浴著和暖的春風,倚身于漢朝皇帝的懷抱,放眼全國,屬他權利最大了,他喜誰,誰就升官,他怒誰,誰就身死,連皇帝都要斷袖而起,還有何人能夠阻擋他的鋒芒?他一人集中了全國所有的目光,羡慕的目光,敬仰的目光,妒忌的目光,怨毒的目光,而他小小年紀,冷靜機智,周旋五湖亂世,談笑四海危機,千古華夏,歎為觀止,實在是難得的佳人。

魅力指數:10


●第二位——周小史
  
    晉張翰《周小史》詩曰:“翩翩周生,婉孌幼童。年十有五,如日在東。香膚柔澤,素質參紅。團輔圓頤,菡萏芙蓉。爾形既淑,爾服亦鮮。輕車隨風,飛霧流煙。轉側綺靡,顧盼便妍。和顏善笑,美口善言。”

    梁劉遵《繁華詩》曰:“可憐周小童,微笑摘蘭叢。鮮膚勝粉白,*臉若桃紅。挾彈雕陵下,垂鉤蓮葉東。腕動飄香麝,衣輕任好風。幸承拂枕選,侍奉華堂中。金屏障翠被,藍帕覆薰籠。本知傷輕薄,含詞羞自通。剪袖恩雖重,殘桃愛未終。蛾眉詎須嫉,新妝近如宮。”


評價:排來排去,獨缺一位唯美的少年,而周小史則堪稱唯美派的最高代表。在他的傳聞裏,沒有帝王將相的瓜葛,沒有世俗濁流的侵犯,純情美麗,自然天成,是我國千百年來俊美少年寶庫中的一塊極為完美的寶玉。對他的描述,卻又怎能一個美字了得?


魅力指數:11

●第一位——韓子高
  
    韓子高,會稽山陰人也。世微賤,業織履為生。是時子高年十六,尚總角,容貌豔麗,纖妍潔白,如美婦人。螓首膏發,自然娥眉,見者靡不嘖嘖。即亂卒揮白刃,縱揮間,噤不忍下,更引而出之數矣。陳司空霸先從子茜,以將軍出鎮吳興,子高於淮渚附部伍寄載求還鄉。茜見而大驚,問曰:“若不欲求富貴乎?盍從我!”子高許諾。茜頗偉於器,子高不勝,齧被,被盡裂。茜欲且止,曰:“得無創巨汝邪?”子高曰:“身是公身也,死耳,亦安敢愛?”茜益愛憐之。子高膚理色澤,柔靡都曼,而猿臂善騎射,上下若風。茜常為詩,贈之曰:“昔聞周小史,今歌白下童。玉塵手不別,羊車市若空。誰愁兩雄並,金貂應讓儂。”且曰:“人言吾有帝王相,審爾,當冊汝為後,但恐同姓致嫌耳。”子高叩頭曰:“古有女主,當亦有男後。明公果垂異恩,奴亦何辭作吳孟子耶!”茜夢騎登山,路危欲墮,子高推捧而升。將任用之,亦願為將,乃配以寶刀,備心腹。


評價:韓子高是一個十全十美的人。他貌美,美過中國少年瑰寶周小史,處於亂軍之中,敵人揮舞長槍白刃瘋狂砍殺,可一旦遇到韓子高,竟然會拋掉手中的兵刃,竟然沒有一個人捨得傷害他的一根毛發,天啊,此君貌美到了什麼程度啊?他俊美,絕非僅有漂亮的臉蛋,他兩臂修長,善於騎射,形體俊美,肌膚誘人,實在是英武異常,令人癡迷而不能自拔。多少純情少女,包括陳朝公主,都瘋狂暗戀子高,竟然因為日夜思念而咳血身亡。而更美的是韓子高的心靈,他出身寒苦,不驕不躁,有才有德,委身於得勢前的陳茜(後來的南朝陳文帝)以後,他把全身心都奉獻給了這個同樣英俊的情侶,他們同食共寢,日夜不離,更因為子高的一段緋聞,而導致陳茜一怒之下感情用事滅了王司馬一族,後來兩人並肩戰鬥,最終造成了梁朝的滅亡和陳朝的建立。這種因為情侶瑣事而導致王朝顛覆的史實,在中國歷史上絕無僅有。因為韓子高,中國歷史上第一次也是最後一次提出了男皇后的概念,雖然最終誓言未能兌現,但是韓子高貌美傾國,德服天下的事實是不容辯駁的。陳茜病故以前,子高端水送藥,片刻不離,給彌留之際的陳茜以極大的安慰。偌大的皇宮,一切人等均被拒之門外,只有陳茜子高兩人病榻廝守,度過了人生最後一段旅程。陳茜死後,子高被冤獄賜死,年僅三十歲。他十六歲時從一名貧苦的少年,經歷征戰天下的勞苦,建朝創業的艱辛,到最後與愛人陳茜一前一後離開人世,短短十幾年,他的人生像金子一樣閃光,可歌可泣,人生若能像子高這般充實的度過,實在別無他求。


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三國時諸葛亮創設的一種陣法。相傳諸葛孔明禦敵時以亂石堆成石陣,按遁甲分成休、生、傷、杜、景、死、驚、開八門,變化萬端,可當十萬精兵。(見《三國演義》)

及至後代,精通此陣者已十分罕見,卻不料出現在明代太湖山莊。太湖山莊莊主澹台仲元化用此陣,訓練八人立於八門位置上,攻敵時進退自如,來去如潮,古怪厲害之極,並曾用此陣法困住大內八大身懷絕技的高手。(見梁羽生《萍蹤俠影》)

再如任天吾家的假山樹木即按八陣圖古法佈置,普通人若不熟悉此陣,絕對走不出去。(見梁羽生《鳴鏑雲錄》)

據《三國志•蜀志•諸葛亮傳》載:“(亮)推演兵法作八陣圖。”後人考其遺跡繪成圖形,見《武備志》。據記載,八陣圖遺跡有三處:《水經•沔水注》及《漢中府志》說在陝西沔縣(今勉縣)東南諸葛亮墓東;《寰宇記》說在四川夔州(今奉節縣)南江邊,《明一統志》說在四川新都縣北三十裏的牟彌鎮。

最近,河南省密縣發現一套我國最早的《風後八陣兵法圖》。該圖共分九幅,一幅為八陣正圖,其他八幅為八個陣式,即:天覆陣、地載陣、風揚陣、雲垂陣、龍飛陣、虎翼陣、鳥翔陣、蛇蟠陣。圖旁附有文字說明,詳細介紹了每個陣式在特殊環境下進攻退守的戰術應用。據《史記》載,風後為軒轅黃帝的一員將帥。密縣雲岩官遺存的唐朝軍事家、常州刺史獨孤及的《雲岩官風後八陣圖》碑,詳細記載了黃帝和風後研創《八陣圖》的事蹟。此圖的發現,把我國八陣兵法的歷史向前推進了兩千五百年。

八卦兩儀陣

按先天小八卦乾坤排列,配合以燈光的奇妙作用的一種戰陣。此陣以七數為殺著,每一正必有一反。入此陣者,會感覺到一種無形的壓力,仿佛腳下地面盡向一邊偏斜。燈光變幻莫測,有化一為七之妙。這七個幻影之中,第三個乃是真身。朱翠曾在不樂島陷身此陣,得單昆之助破陣而出。(見蕭逸《無憂公主》)

七星錘陣

武林中號稱北斗七星座的戈華昌等所用陣法。七人按北斗七星方位排列,各持流星錘攻敵,其妙處是每次發招,皆能一錘化七,串成北斗星座,整齊劃一,連綿不絕,無懈要擊。白馬公子余通純曾為此陣所困,瀕於絕境,幸得情人上官素相助才破陣而去。(見曹若冰《碧血青鋒》)

七星飛錘陣

參照北斗七星之形布天下的陣法。“沙陀七錘”按天璿星、天璣星、天權星、玉衡星、開陽星、瑤光星、天樞星的方位站定,將敵人圍在陣中,各人隨意發招,每人飛錘全是一球化七,連綿不絕,產生的雄渾內力使敵人感到運轉不靈,時間一長就可困死敵手。此陣暗含天地環宇的生息相克之學,虛實倒置,無本無未,實在難測難防。張定遠曾為此陣所困。(見古龍《迷光血影》)

七殺陣

全稱“天昏地暗七殺大陣”,由武林中獨眼跛足的軒轅三缺創造。其特點是詭異、恐怖。該陣由七個黑衣瞎子組成,他們左手提一根明杖,右手持一把摺扇,圍住所要消滅的目標,在一種帶著奇異節奏的琴聲伴奏下,淩空起舞。琴聲的節奏越來越快,他們的腳步也越來越快,明杖的舞動也越來越急,而七個人包圍的圈子,則漸漸縮小,產生的壓力,也漸漸加大,就好像一張織好的網,正在逐步收緊。

九宮八卦劍陣


最能表現武當劍法威力的劍陣。由九個精通連環奪命劍法的人,按著九宮八卦方位而布成。自從明末武當派的黃葉道人創此劍陣之後,百餘年只用了三次。武當派的連環劍法本以迅捷綿秘見長,若是幾鼉範崦7ǖ娜送梗薔圖蛑泵揮邪氳憧障叮雜材岩苑曬#河鶘對坪S窆怠罰?/p>

刀網陣

刀王餘峻峰所創陣法。該陣為九人一組,八人分站坎、離、兌、震、巽、乾、坤、艮八個方位,另外一人居中接應,以快刀攻敵,分進合擊,九人如同一體,對方若圖各個擊破,勢必傷在亂刀之下。(見梁羽生《廣陵劍》)

刀棒三絕陣

由傳神甲、容神午、曹神亥三個人執三根銅棒和三把尖刀組成的戰陣。江湖上很少有人能逃出此陣。萬殺門主黑杜鵑就死於刀棒三絕中。後殺手之王司馬血以一柄碧血劍破掉了刀棒三絕陣。(見古龍《快刀浪子》)

三茅宮假山

三手真人利用三茅宮假山佈置的一種奇門迷魂陣。這假山和圍牆差不多高,落進假山便覺四周昏黑、山陵起伏、高峰插天,天論你如何奔跑,都找不到出路。楚玉祥、英無雙曾身陷假山中。(見東方玉《東方第一劍》)

飛魚九鼎陣

江澤湖水寇飛魚蔣興設計的一種戰陣。九人、九鼎、九舟,前後左右分佈,往來縱躍,飛鼎、九舟一齊動作,虛虛實實,令敵眼花繚亂。據說這九鼎乃殷商時代,天子派兵丁五百開採川境巴顏喀拉山金石練就,在中國數千年歷史中扮演了相當重要的角色。(見梁羽生《武當一劍》)

據《史記•武帝紀》:“禹收九入牧之金,鑄九鼎,象九州。”相傳成湯遷九鼎于商邑。由於九鼎成了象徵國家政權的傳國之寶,戰國時,秦楚皆有興師到周求鼎之事。周顯王四十二年,九鼎沒于泗水彭城下。唐武後萬歲通天二年、宋徽宗崇寧三年,也曾鑄九鼎。金人南下,掠取九鼎北徙,後下落不明。作者利用九鼎的典故,虛構了這一陣法。

千面搜殺陣

八卦奪門陣的變種,和陽光折射相組合而成。列陣者每人一手執刀,一手執多棱銀牌,利用特殊地形和陽光折射造成奇特的幻覺,一人幻化為四,四人幻化為八。入陣者虛實莫辨,有四面八方受敵之感。曹羽在漢陽郊外用此陣圍困朱翠,朱翠躍至高處俯視窺出破綻,破陣而出。(見蕭逸《無憂公主》)

小六乘懾心陣

病書生花明窮五年心力創研出來的陣法。郭飛鴻不慎身陷此陣中,只見密林環抱、株株相接,找不到出路。他認准一個方向,疾行三數裏光景,可眼前仍然是一片密密麻麻的樹林,再仔細一看並沒離開原處,只是在這附近圈子。(見蕭逸《天龍地虎》)

大五行劍陣

武當派聞名江湖的劍陣。二十五位道人,五個一組,像一朵梅花似的列成陣式,把敵人圍在中間,劍陣流動,二十五支長劍,彙成一片精芒,同時出手,密不透風,威力無窮。大五行劍陣下少有人餘生。(見東方玉《北山驚龍》)

天風銀雨陣

“萬裏流香”任風萍為對付中原武林高手所創的陣法。它以無比精嚴的配合見長,具有“天、地、風、雨、日、月、雲、雪、霜”九種變化,互為輔助,生生不息,又佐之以練子流星錘等奇形兵刃,極具威力。南宮平、梅吟雪等均曾陷入此陣。(見古龍《護花鈴》)

天盲大陣

天盲會獨門陣法。天盲會弟子在對敵時,由數十人一齊拉住竹竿,聯結成一個奇怪的圖形。其中一人出竿,則其餘數十人亦紛紛也竿,有的打頭,有的打腿,置對方於顧首不顧尾之境地。此陣法威力無比,天下罕有敵手。(見蕭逸《金弓女傑》)

天欲煙夢


集邪教的邪香毒霧秘方為一爐,專門迷神亂性及使人進入亢奮與昏眩境地的邪毒陣法。一般人如果嗅到這種異香撲鼻的天欲煙夢香氣,那怕只有一絲一縷,也會中毒。中毒的徵兆,就是面泛桃花色,如果沒有先服下解藥或及時避開,則必會全身發熱,漸至昏眩。在欲火煎熬下,雙目通紅,全身也泛也紅色,口中乾渴如焚,喉中似要噴火。不是瘋狂嘶叫如犬,就是進入昏眩狀態,靈智迷失,陷入幻想,直至死亡。(見鬼穀子《江湖風雲錄》)

天罡北斗陣

全真七子集體禦敵的陣法。按北頭星座的方位,七人盤膝而坐,馬鈺位當天樞,譚入端位當天璿,劉處玄位錄天璣,丘處機位當天權,四人組成鬥魁;王處一位當玉衡,郝大通位當開陽,孫不二位當瑤光,三人組成鬥柄。北斗七星中以天權光度最暗,卻是居魁柄相接之處,最是沖要,因此由七子中武功最強的丘處機承當,鬥柄中玉衡為主,由武功次強的王處一承當。天罡北斗陣是全真教中最上乘的玄門功夫,迎敵時只出一掌,另一掌卻搭在身旁之人身上,敵人來攻時,正面首當其衝者不用出力招架,卻由身旁道侶側擊反攻,猶如一人身兼數人功力,的確威不可當。若是陷入天罡北斗陣,除非將七人中打倒一人,否則決然無法逃出。陣中七人以靜制動,擊首則尾應,擊尾則首應,擊腰則首尾皆應,牢牢將敵人困於陣中,但是若深諳此陣奧妙,搶佔北極星位,便能以主驅奴,制得北斗陣縛手縛腳,不得自由施展。後來,這一陣法成為全真派集體禦敵的法寶,可單由七人佈陣,也可由九十八人佈陣,每七人一組,布成十四個天罡北斗陣,和每七個北斗陣又布成一個大北斗陣一正一奇,相生相剋,互為犄角,更是威力無窮。(見金庸《射雕英雄傳》、《神雕俠侶》)

雲霧奇障

雷火洞口以霧封洞的機關。早晨、傍晚時分,雷火道人到山中採集雲霧,收入葫蘆中。需要時放出雲霧,則洞口茫茫一片,不慮外人窺破。(見蕭逸《天龍地虎》)

五行陣

石樑派祖傳武功。陣勢圓轉渾成,不露絲毫破綻,內含五行生克變化之理。一人也手,引致對方進攻,自示弱點,其餘四人立即綿綿而上,針對對手身上的弱點進襲,不到敵人或死一或擒,永無休止。五人招數互為守禦,步法互補空隙,臨敵之際,五人猶似一人,渾然一體,變化無窮無盡。五行陣傳至溫氏五祖,經五祖十多年潛心鑽研,又創成八卦陣作為輔佐,由石樑派溫氏五祖的第二代好手十六人按八卦方位而立,陣法與五行陣全無二致。石樑派溫氏五祖以此陣法擒捕金蛇郎君夏雪宜。後袁承志用金蛇郎君為破五行陣而殫竭心智創出的《金蛇秘笈》大破五行八卦陣。(見金庸《碧血劍》)

五方劍陣

終現五劍經過二十年苦心孤詣練成的劍陣。五人站在五個方法,呈梅花狀,將敵人圍在中間。進攻時,五個劍法各不相同,有的正面主攻,有的偷襲,有的從側封解。終南五劍以此陣對付石母,石母武功雖高,也脫身不得。(見東主玉《東方第一劍》)

五鬼陰風劍陣

由川中五鬼所創。五鬼練有一種極其歹毒的陰毒功夫,出劍時,將內力貫注劍身發出,更利用劍身小孔震盪空氣,發出嗚嗚鬼嚎般的聲音,擾亂對方心神,使對方因而失手。地靈教教主武繼光一人鬥五鬼,手持金精玉魄劍繞空一匝,倒卷而下,立時削斷了五鬼的二支長劍,破掉了五鬼劍陣(見臥龍生《玉劍香車》)
反五行花樹陣
武功稱雄天下的天機老人和三間神尼,手植花樹依反五行原理分佈于所居山洞之外,奧妙無窮。人若置身陣中,如墜入濃雲密霧,耳目俱失效用,無法走出咫尺之地,此陣還能令陷落之心念浮動,生成諸般幻象,貪念、色欲、往事趁虛而入,四周五色繽紛的花樹都化成千百個豔裝美女,由念生淫,由淫生欲,由欲焚身,死狀苦不堪言。故此陣專用於懲戒淫惡之徒。內宮侍衛趙海萍雖然年近三旬,卻猶是童身,未曾動過色欲之念,所以最終通過反五行花樹陣,得到了《歸元秘笈》,練成天下第一高手。(見臥龍生《飛燕驚龍》)
六合陣
喬拓疆等海盜練成的一套六人陣法。十分複雜,進退變化均按照五行八卦的方法,六人彼此呼應,輪番進攻,威力不凡,是喬拓疆的鎮山之寶。他們曾以此陣法取勝厲擒龍和邵元化一家。(見梁羽生《鳴鏑風雲錄

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星相類整理:七吉六煞

七吉星以及六煞星雖然不是主星,但是仍然能夠對命盤產生很大的影響力。
七吉星指的是文昌、文曲、左輔、右弼、天魁、天鉞、祿存。
六煞星指的是羊刃、陀羅、火星、鈴星、天空、地劫。

文昌文曲
相同特質:清純桃花。有利於科舉,文昌比文曲要明顯。無主星則早年艱苦,中晚年吉祥。要注意經商的票據問題,化忌尤甚。昌曲同宮,允文允武。古書謂昌曲同宮女命淫蕩,不可用於目前的時代背景。逢廉貞容易成為公務人員。
相異特質:文昌重文書,文曲重口才。文昌容易成為文學家,文曲容易成為藝術家。文昌的感情表達喜歡用情書,情書滿天飛,看到人家就想追。文曲的感情表達更加羅曼蒂克,甜言蜜語,風花雪月。文昌化忌容易有生命危險,拜文昌帝君可制化。文曲化忌容易有婚姻問題,拜觀世音菩薩可制化。

左輔右弼
相同特質:均無自主性,像小木偶皮諾丘一般。對過往感情仍時常銘記在心,倩影時常浮現腦海,重情惜情。熱心,自助助人,甚至會有點雞婆。落夫妻宮,配偶容易有婚外情,輔弼最大缺點。孤星遇煞星,助紂為虐。人緣好,適任外交官。獨坐命宮無主星,宜重拜養父母。
相異特質:左輔屬陽,右弼屬陰,除此之外沒有什麼不同。

天魁天鉞
相同特質:貴人星。魁者鬼也,鉞者業也,為前世業力及果報。均有利於科舉,以天魁較強。逢凶化吉,消災解厄,萬事順遂。貴氣重,小孩不好帶。具有俠義之風。風流,惹禍桃花,易惹情劫,外遇對象一般較年長。
相異特質:天魁為男性,天乙貴人,白天出生靈動力較強。天鉞為女性,玉堂貴人,夜晚出生靈動力較強。天魁對陽年幹更加有利,天鉞則對應陰年幹,但大致都不錯。

祿存星
超越四化,為最終的收穫所在。四化做前,祿存做結。獨坐則晚發,旁有羊陀夾制,發達較晚。

擎羊陀羅
相同特質:好事多磨,事不易成。武器、暴戾的象徵。適合在軍警界、黑白兩道、律師方面發展,江湖星。有正義感。
相異特質:擎羊急,陀螺緩。擎羊容易有肢體刑傷,也比較容易留傷疤。陀羅容易有慢性疾病,不易根治。擎羊沉不住氣,陀羅缺臨門一腳。

火星鈴星
相同特質:艷麗,明亮耀眼,野性美。暴戾的象徵。獨坐命宮,宜重拜父母。適合電子或是五金行業。丹田夠力,生命力強,適合大眾傳播。
相異特質:火星易犯尖煞、燒傷。鈴星容易有肢體刑傷。鈴星比火星更剛烈。


地劫天空
相同特性:與宗教有緣。一切化成空,故容易遁入空門。氣數受困,改風水,練氣功,讀了凡四訓。六親緣薄。一生起伏大。
相異特性:地劫坐命,如半天折翅;天空坐命,如浪裡行船。地劫是物質上的空亡,主明爭。天空是精神上的空亡,主暗鬥。天空比地劫更具有宗教性。地劫容易有物質上的劫數,天空則常有空虛煩惱,想不開。

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阿墨儿 妖魔饭店系列 主角:关崇善、孔雀

阿墨儿 妖魔饭店01

征人告示:
本饭店目前急需一名服务生,无须任何经验……
……我们所开出的条件不多,也不限定种族,只要您自认为有能力、反应够敏捷、动作够迅速、处事够冷静、胆子够大、心脏够强壮、能够吃苦耐劳,我们皆欢迎您前来应征。
以上,由妖魔饭店经理崔白苌告示,请勿恶意损毁,如不遵守,后果自负。

阿墨儿 妖魔饭店02

今日的琉光饭店仍是如平常一般热闹。
因为饭店里接连来了两位贵客,一个是东海龙王的未婚妻,跟着她而来的则是为了寻找逃妻的东海龙王。
两个吵架的情侣,会给饭店带来怎么样的破坏呢?
而之后接替饭店医生玄武而来的玫瑰,为了关崇善而和孔雀不合,她和小善之间又是什么关系?

阿墨儿 妖魔饭店03

血杀神!
闻名三界的恐怖人物,竟然是崔白苌的代理人?!他的到来会对饭店有怎样的改变呢?
只因为一份套餐,小善就被砍了,这个行事凶狠的小男孩,他的真实身分到底是……?
现在琉光饭店最流行的话题是「求婚」,小善莫名其妙的被代理经理求婚了,孔雀又会有怎么样的反应?

阿墨儿 妖魔饭店04

有些人天生就有种令人无法抗拒的魅力。
他们不论走到哪里都是人们注目的焦点,一举一动都是众人关注的话题,亲和力好得甚至不费吹灰之力便能与人打成一片!
啊啊,真好!我也想成为这样的人!
我是这么努力的想成为这样的人!渴望像那些人一样被众人所注视关怀!
你们看我一眼啊!关注我……

阿墨儿 妖魔饭店05

来自西方的尊贵客人,到妖魔饭店的唯一希望,是要找个人陪他一起跳楼?
因为同情客人,所以小善决定陪着客人一起享受跳楼的快感?!这位尊贵客人的目的到底是什么呢?
妖魔饭店的大老板--魔界公主来到饭店巡视,到底她跟经理崔白苌有什么样的约定,让经理甘心守在妖魔饭店千百年?

阿墨儿 妖魔饭店06

孔雀杀死了小善?!
小善不是不死之身吗?怎么会被孔雀杀死?
为了小善的死,关家与孔雀发生激烈的冲突,幸好小善还有方法解救,不然这下子就可以看到孔雀与关家的生死决战了……


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月下桑 亡靈書系列 主角:段林、沐紫

月下桑 慢聲細語

來到陌生的大城市求職,段林大概沒料到,生活從此不平靜。
身為補習班老師的他,接下都是女生的班級,但是,過分安靜的教室、學生的警告、時不時會嗅到的臭味……種種的疑問,卻在一面鏡子中得到了解答--教室裏赫然只有那警告他的學生,那麼其他的學生呢?
他知道,他到了不該來的地方,但詭異的事情才正要開始……

記住,永遠不要驚動死去的人留下的「念」,保持安靜,慢語細聲。

月下桑 房號「143」

「聲音……他聽到門外有呼喚他名字的聲音,他跑了出去,然後……就再也沒有回來……」

淩晨3:15,逢魔時刻。
原本以為找到好工作而來到齊蘭高中的段林,怎麼也想不到,他到的時間正好發生學生失蹤事件!更糟糕的是,一夜醒來,他發現全校的學生居然全部消失!偌大的學校竟然只剩幾個人……
3:15有什麼涵義?還有那禁忌的房間――「143」,到底為何不能住人?
恐懼籠罩了每個人的心……
事情的真相出乎意料,鬼就是人,人就是鬼,每個人心裏都住了一隻鬼……

月下桑 背「面」

段林在回老家的火車上遇見大學時的學弟妹,雖然是同一個目的地,但他們的目標卻是村內的禁地--作為墳場的湖!
不信邪的眾人還真找到那座湖,但是事情變得怪異,哦不,打從他們來到這村子頭一夜,整件事就開始不對勁--就站在身邊的同伴,竟坐在喪車上……
死人要分屍的習俗、死了又復活的人、死者身邊的水……這一切和那座湖有何關聯?

月下桑 養屍

「C市某公寓一男子家中於排水管內發現腐爛嬰屍」……
段林前往C市與久未見面、同父異母的弟弟相聚。暫居弟弟學長的房子,他卻一直聽見小孩兒哭鬧聲,接著,弟弟身邊的人,開始一個個的自殺……
他們可是受到「養屍」者的詛咒?
嬰屍、孩童哭聲、臍帶、養屍……這些與死者有什麼關係?牽扯其中的段林兄弟,可會平安脫身?

月下桑 殺人軌

只有十四節車廂的火車,怎麼會出現第十五節?
段林愣愣的看著身後封死的車廂,剛剛,他明明坐在第十五節的……它怎麼消失了?

一趟夜車,段林成了炸彈客手上的人質,倒楣的走上只有單一通行方向的「不歸路」;而十七年前的慘案,正在這個夜裏、這列火車中重新上演……究竟,誰是人?誰是鬼?被替死鬼捉走的……又是誰?……

月下桑 六人房間

死亡來臨前,是否真有「預兆」?
沐紫見到八歲時夢見的人;馬楠夢到才入學的新生名單;賀曉嵐胸前宛如心臟開刀的胎記愈來愈明顯;葉南山錄到不在自己房間的人聲……
在他們身邊出現的異樣,是死亡通知書?還是一種警告?

回到齊蘭教書的段林,再度捲入不可思議的事件中……

月下桑 亡靈歸來

兩個盜墓者,來到「汾嶺」這個毫不起眼的小村子,做著發財夢的他們,發現了可怕的墳場,還挖出了宛如活人的「她」……
「她」要取回失去的一切,戒指、斷手、丈夫,還有……兒子!
同時,段林的身世之謎,也將揭曉!

亡靈歸來了……回來的,是誰?


這一套書看得我很心寒,原先是因為找耽美靈異文,看見有這一套書才去看的。
看了讓我放不下手,雖然恐怖可是還是要看。
原先想放一些書的封面圖的,可是我看了可怕也就算了。
主角段林從外表看來是很平凡的人,而另一個主角沐紫(段林的室友)則是俊美且神秘。
他們從相遇的那一刻開始,怪異的事便不斷發生。
沒有生命線的段林跟神秘美少年之間,看似多麼的華美。
其實是恐怖的驚喜(我還要在夜深了才去看...想來甚是嚇人...=.=)
歷經多次可怕的事件,段林還不知自己多會找麻煩,多麼的爛好人。
段林一次又一次的惹麻煩,沐紫一次又一次的相救。
就這樣一個一個的故事,慢慢的揭開了段林的身世跟沐紫的秘密。
每一個故事也很奇特、很怪異,喜歡看恐怖文的人不防看看。
當然喜歡看男主角被嚇得苦兮兮的人...更不要錯過。
這年頭喜歡看美女被嚇的呱呱叫的早就不入流,
套句蛋大(黯然銷混蛋...有鬼作者)的話:看男主角被嚇得苦兮兮更有趣。
不信...不信的話便試試看,包準你看得入迷。


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《相思門》中引用了不少詩詞句子。這是相思門裡面由作者整理的一些資料。菖蒲在國學上的水本很不錯。因此在看這三本書時,我有種我在讀古文的感覺,著實是不錯的書,可以看故事、可以觀古文。



  一秋水

  1.韋長歌滿足而微醺地歎了口氣,一口氣喝幹了杯裏殘酒,擊節歌道:“風觸楹兮月承幌,援綺衾兮坐芳縟。燎薰爐兮炳明燭,酌桂酒兮揚清曲……”

  ——東晉謝惠連《雪賦》,略有改動。

  2.話沒說完,便聽遠處有人悠然作歌,卻是接著他先前的調子唱道:“曲既揚兮酒即陳,懷幽靜兮馳遙思。怨年歲之易暮兮,傷後會之無因。君甯見階上白雪,豈鮮耀於陽春……”

  ——東晉謝惠連《雪賦》,略有改動。

  3.一進重璧台,先四周環顧了一圈,這才笑著打趣:“綠蟻新醅酒,紅泥小火爐——韋堡主倒會享受!”

  ——唐白居易《問劉十九》:“綠蟻新醅酒,紅泥小火爐。晚來天欲雪,能飲一杯無?”



  二淩霄

  1.想起往事,不由露出點笑意,曼聲吟道:“缺月掛疏桐,漏斷人初靜。誰見幽人獨往來,飄渺孤鴻影。驚起卻回頭,有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲,寂寞沙洲冷——當年揀盡寒枝蘇三公子是何等風采?那真真是芝蘭玉樹,天人臨世一般!”

  ——北宋蘇軾《蔔運算元·缺月掛疏桐》:“缺月掛疏桐,漏斷人初靜。誰見幽人獨往來?縹緲孤鴻影。驚起卻回頭,有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲,寂寞沙洲冷。”

  2.蘇妄言接過了茶,點了點頭,繼而露出點迷惑的神色,道:“那刑天圖上還提著一句詩——‘嫦娥應悔偷靈藥,碧海青天夜夜心。’”

  ——唐李商隱《嫦娥》:“雲母屏風燭影深,長江漸落曉星沉。嫦娥應悔偷靈藥,碧海青天夜夜心。”

  3.三叔就笑了笑,道:‘清風明月遙相思——大抵古往今來,明月最是相思之物吧?不過這世上卻有一個人,比天上明月還要好看,還要叫人相思……’

  ——唐王勃《相和歌辭·江南弄》:“江南弄,巫山連楚夢,行雨行雲幾相送。瑤軒金谷上春時,玉童仙女無見期。紫露香煙眇難托,清風明月遙相思。遙相思,草徒綠,為聽雙飛鳳凰曲。”

  4.蘇妄言反問道:“一杯忘世,七碗生風,你說是什麼?”

  ——清袁枚《隨園食單》:“七碗生風,一杯忘世,非飲用六清不可。作《茶酒單》。”



  三鬼鎮

  1.蘇妄言頷首道:“青女為霜,滕六為雪。雪是一照即融之物,他自稱滕六郎,這是明明白白告訴我們,他用的是假名。”

  ——明張岱《夜航船》卷一·天文部

  唐蕭志忠為晉州刺史,欲出獵,有樵者見群獸,哀請于九冥使者(山神)。使者曰:“若令滕六降雪,巽二起風,則使君不出矣。”天未明,風雪大作,蕭果不出。

  《韓詩外傳》:“凡草木花多五出,雪花獨六出”。陰極之數,立春則五出矣。雪花曰霙。



  四夜店

  1.便聽滕六郎道:“刑天舞幹戚,猛志固常在。’不過是上古傳說,蘇大公子覺得可信嗎?”

  ——魏晉淘淵明《讀山海經》:“精衛銜微木,將以填滄海。刑天舞幹戚,猛志固常在。同物既無慮,化去不復悔。徒設在昔心,良辰詎可待。”

  2.韋長歌微微一笑,慢悠悠地道:“入我相思門,知我相思苦。長相思兮,長相憶,短相思兮,無窮極……其實就算親身到了相思境地,又有幾人能清清楚楚說出個因果緣由來呢?所以‘情’這一字,最是世上說不清、道不明之物,任你大智大慧大勇大聖,也是一般看不分明的。所謂情,於外,只在‘無所適從’四個字,也因此讓人千攢百度;于內,便是紫玉成煙,章台故柳。可死而不可怨罷了!”

  ——唐李白《秋風詞》:“秋風清,秋月明,落葉聚還散,寒鴉棲複驚。相親相見知何日,此時此夜難為情;入我相思門,知我相思苦,長相思兮長相憶,短相思兮無窮極,早知如此絆人心,何如當初莫相識。”



  五夜叉

  1.蘇妄言笑著回了句:“求不得,亦宜休。人生如寄,多憂何為?”

  ——元許有壬《江城子·懶于沙鳥拙於鳩》:“懶于沙鳥拙於鳩。為無求。得無憂。底事疏狂,卻效子長遊。畢竟無求何用出,求不得,亦宜休。西風真解釀羈愁。試登樓。望南州。黃葉疏雲,搖盪一川秋。更被誰家多事笛,吹不盡,思悠悠。”

  2.便聽韋長歌溫和卻又鏗然如金石的聲音淡淡道:“求之不得心常愛,高山成穀蒼海填。”說完微微笑笑,也不再等人接話,轉向王隨風道:“後來呢?”

  ——唐韋應物《寇季膺古刀歌》:

  “古刀寒鋒青槭槭,少年交結平陵客。求之時代不可知,

  千痕萬穴如星離。重疊泥沙更剝落,縱橫鱗甲相參差。

  古物有靈知所適,貂裘拂之橫廣席。陰森白日掩雲虹,

  錯落池光動金碧。知君寶此誇絕代,求之不得心常愛。

  厭見今時繞指柔,片鋒折刃猶堪佩。高山成穀蒼海填,

  英豪埋沒誰所捐。吳鉤斷馬不知處,幾度煙塵今獨全。

  夜光投人人不畏,知君獨識精靈器。酬恩結思心自知,

  死生好惡不相棄。白虎司秋金氣清,高天寥落雲崢嶸。

  月肅風淒古堂淨,精芒切切如有聲。何不跨蓬萊,

  斬長鯨。世人所好殊遼闊,千金買鉛徒一割。”



  六秋胡行

  1.我正坐著發怔,突然間,就聽得遠處有個男子的聲音沉沉吟道:“悵浮生,俯仰跡成空,依然此江山。對秋容如畫,天長雁度,水闊鷗閑。追游未甘老態,憑酒借紅顏……”那聲音隔得還遠,聽著,卻又像是近在耳邊。略有點低,聽在耳裏,就像是有一根弦,輕輕地撥過了心上。

  ——宋李曾伯《八聲甘州·悵浮生》:“悵浮生、俯仰跡成空,依然此江山。對秋容如畫,天長雁度,水闊鷗閑。追游未甘老態,憑酒借紅顏。歸騎斜陽外,柳老荷殘。幸對黃花時節,喜賓朋晤語,烽火平安。僅風巾一笑,名尚滿人寰。要流芳、相期千載,肯區區、徒戀片時歡。姑聊爾,招呼楚調,慰藉南冠。”



  九相思

  1.你也癡。我也迷。到此癡迷兩為誰?

  ——宋石孝友《長相思》,用字略有改動:“你又癡。我又迷。到此癡迷兩為誰。問天天怎知。長相思。極相思。願得姻緣未盡時。今生重共伊。”

  2.人生若只如初見,何事秋風悲畫扇?

  ——清納蘭性德《木蘭詞·人生若只如初見》:“人生若只如初見,何事秋風悲畫扇,等閒變卻故人心,卻道故人心易變。

  驪山語罷清宵半,淚雨零鈴終不怨,何如薄幸錦衣郎,比翼連枝當日願。”



  十殺機

  1. “秋水時至,百川灌河,涇流之大,兩涘渚崖之間不辯牛馬。於是焉河伯欣然自喜,以天下之美為盡在己。順流而東行,至於北海,東面而視,不見水端。於是焉河伯始旋其面目,望洋向若而歎……”

  蘇妄言慢慢走回篝火旁。

  火堆旁,眾人都沒有做聲,只是靜靜聽著那聲音。

  “……故生而不說,死而不禍,知終始之不可故也……”

  ——《莊子·秋水篇》:

  秋水時至,百川灌河;涇流之大,兩涘渚崖之間不辯牛馬。於是焉河伯欣然自喜,以天下之美為盡在己。順流而東行,至於北海,東面而視,不見水端。於是焉河伯始旋其面目,望洋向若而歎曰:“野語有之曰,‘聞道百,以為莫己若’者,我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者,始吾弗信;今我睹子之難窮也,吾非至於子之門則殆矣,吾長見笑於大方之家。”

  河伯曰:“然則吾大天地而小豪末,可乎?”

  北海若曰:“否。夫物,量無窮,時無止,分無常,終始無故。是故大知觀於遠近,故小而不寡,大而不多,知量無窮,證曏今故,故遙而不悶,掇而不跂,知時無止;察乎盈虛,故得而不喜,失而不憂,知分之無常也;明乎坦塗,故生而不說,死而不禍,知終始之不可故也。計人之所知,不若其所不知;其生之時,不若未生之時;以其至小求窮其至大之域,是故迷亂而不能自得也。由此觀之,又何以知豪末之足以定至細之倪?又何以知天地之足以窮至大之域?”



  尾聲·共酹一夢浮生

  1.韋長歌懶洋洋地一笑,仰頭喝幹了杯中酒,隨手將白玉杯拋向重璧台下,起身迎著夜風唱起歌來——

  “美人遙兮音塵闕,隔千里兮共明月,臨風歎兮將焉歇?川路長兮不可越……”

  ——東晉謝莊《月賦》

  2.且盡十分芳酒。共傾一夢浮生。

  ——宋晁端禮《朝中措·短亭楊柳接長亭》:“短亭楊柳接長亭。攀折贈君行。莫怪尊前無語,大多分外多情。何須苦計,時間利祿,身後功名。且盡十分芳酒,共傾一夢浮生。”



  《相思門》涉及傳說、典故出處

  把《相思門》中涉及到“刑天”、“返魂香”、“藏魂壇”的傳說出處大致整理了一下,以便大家有興趣的時候可以找來看看。多讀書永遠是好事,以下這些雖然不是什麼宏篇巨制,但看一看打發時間,以備談資,也是有趣的事情:)

  順便想說的是,“菖蒲志異”總是“志”有案可考之“異”,凡是書中需要出現和用到的帶有神話傳說傳奇色彩的事物和道具,一般都有其出處。雖然是小說,但我還是儘量不想帶給讀者錯誤的知識或者是自己杜撰的偽傳說,造成誤導和不良影響。

  在此之外,也是想借此把我所沉迷的那些光怪陸離的活色生香的傳奇故事介紹給大家。中國的傳統文化在諸子百家廿四史之外,也是由這些街談巷議荒誕不經來豐富的:)

  當然我天資有限,年紀既輕,學問也淺,書中種種謬誤在所難免,只好請大家多多包涵吧!



  (一)“刑天”

  形天與帝至此爭神,帝斷其首,葬之常羊之山。乃以乳為目,以臍為口,操幹戚以舞。

  ——《山海經·海外西經卷七》

  秦時,南方有“落頭民”,其頭能飛。其種人部有祭祀,號曰“蟲落,”故因取名焉,吳時,將軍朱桓,得一婢,每夜臥後,頭輒飛去。或從狗竇,或從天窗中出入,以耳為翼,將曉,複還。數數如此,傍人怪之,夜中照視,唯有身無頭,其體微冷,氣息裁屬。乃蒙之以被。至曉,頭還,礙被不得安,兩三度,墮地。噫吒甚愁,體氣甚急,狀若將死。乃去被,頭複起,傅頸。有頃,和平。桓以為大怪,畏不敢畜,乃放遣之。既而詳之,乃知天性也。時南征大將,亦往往得之。又嘗有覆以銅盤者,頭不得進:遂死。

  ——《搜神記·卷十二》(晉·幹寶)

  鄴鄯之東,龍城之西南,地廣千里,皆為鹽田。行人所經,牛馬皆布氈臥焉。嶺南溪洞中,往往有飛頭者,故有飛頭獠子之號。頭飛一日前,頸有痕,匝項如紅縷,妻子遂看守之。其人及夜,狀如病,頭忽離身而去。乃於岸泥,尋蟹蚓之類食之,將曉飛還,如夢覺,其腹實矣。梵僧菩薩勝又言,闍婆國中有飛頭者,其人無目瞳子。聚落時。有一人據於民志怪。南方落民,其頭能飛,其欲所祠,名曰蟲落,因號落民。昔朱桓有一婢,其頭夜飛。《王子年拾遺》言,漢武時,因墀國有南方有解形之民,能先使頭飛南海,左手飛東海,右手飛西海,至暮,頭還肩上,兩手遇疾風,飄於海外。

  又南方有落頭民,其頭能飛,以耳為翼,將曉,還複著體。吳時往往得此人也。

  ——《太平廣記·卷第四百八十二蠻夷三》;亦見於《酉陽雜俎》、《博物志·卷三》

  元詩人陳孚,出使安南,有紀事之詩曰:“鼻飲如瓴甋,頭飛似轆轤。”蓋言土人能鼻飲者,有頭能夜飛於海食魚,曉複歸身者。予見《蠃蟲集》中所載:老撾國人,鼻飲水漿,頭飛食魚。近汪海雲亦能鼻飲,頭飛則怪也。昨見《星槎勝覽》亦言:占城國人,有頭飛者,乃婦人也,夜飛食人糞尖,知而固封其項,或移其身則死矣。作書者自雲目擊其事。予又考古城正接安南之南,而老撾正接安南西北,信陳詩之不誣也。

  ——《七修類稿·卷四十九》(明·郎瑛)

  相傳屍頭蠻者,本是婦人也,但無瞳人為異。其婦與家人同寢,夜深飛頭而去,食人糞尖,飛回複合其體,仍活如舊。若知而封固其項,或移體別處,則死矣。如有病者遇食其糞,妖氣入腹,病者必死。此婦人亦罕有者,民家有而不報官者,罪及一家。番人愛其頭,或有觸弄其頭者,必有生死之恨。

  ——《星槎勝覽·卷一之占城國》(明·費信)



  (二)“返魂香”

  聚窟洲,在西海中申未之地……洲上有山,形似人鳥之象,因名之為人鳥山。山多大樹,與楓木相類,而花葉香聞數百里,名為反魂樹。……伐其木根心,於玉釜中煮取汁,更微火煎如黑餳狀,令可丸之,名曰驚精香,或名之曰震靈丸,或名之為反生香,或名之為震檀香,或名之為人鳥精,或名之為卻死香……死者在地,聞香氣乃活,不復亡也……

  ——《海內十洲記》



  (三)“藏魂壇”

  雲貴妖符邪術最盛。貴州臬使費元龍赴滇,家奴張姓騎馬上,忽大呼墜馬,

  左腿失矣。費知妖人所為,張示雲:“能補張某腿者,賞若干。”隨有老人至曰:“是某所為。張在省時,倚主人勢,威福太過,故與為惡戲。”張亦哀求。老人解荷包,出一腿,小若蛤蟆,呵氣持咒,向張擲之,兩足如初,竟領賞去。或問費公:“何不威以法?”曰:“無益也。在黔時,有惡棍某,案如山積。官府杖殺,投屍於河。三日還魂,五日作惡,如是者數次。訴之撫軍。撫軍怒,請王命斬之,身首異處。三日後又活,身首交合,頸邊隱隱然紅絲一條,作惡如初。後毆其母,母來控官,手一壇曰:‘此逆子藏魂壇也。逆子自知罪大惡極,故居家先將魂提出,煉藏壇內。官府所刑殺者,其血肉之體,非其魂也。以久煉之魂,治新傷之體,三日即能平復。今惡續滿盈,毆及老婦,老婦不能容。求官府先毀其壇,取風輪扇扇散其魂;再加刑於其體,庶幾惡子乃真死矣。’官如其言,杖斃之。而驗其屍,不浹旬已臭腐。

  ——《子不語·卷五》(清·袁枚)


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我第一次看見暮蒲的作品是相思門,想來也是有些時間了。當時的我看了簡介,也只是把他放上心了,可惜一直都沒有拜讀,要不是在論壇看見有人在介紹鬼怪文時出現了他,我也不會因此而看他,我可是迷上恐怖靈異外加懸疑驚不是很久。這三本都是獨立一個故事的,只是出書順序是由紅衣、夜談蓬萊店再到相思門。而主角也都是韋長歌和蘇妄言。

這三本書裡都出現了蘇妄言常道的一句:‘仗義每在屠狗輩,負心多是讀書人’。這句話是自蘇妄言六歲起便沿用至此。凡識字多過一百者,皆被蘇大公子認為是負心人,就連韋長歌這位跟蘇大公子最要好的人,也落得負心人的名涵。韋公子若跟人說蘇妄言是他的好友,也會被蘇大公子諷說:'到這一刻還算是,下一刻就難保了。'搞得韋長歌只能用迄今為止來形容他跟蘇妄言的好友關係。不過蘇大公子的說話也確確實實的應了。

古來便有不少這樣的負心人。人生在世,世事百出。可能蘇妄言的想法是太偏激了,可是他說的莫不也是常事,只是看會發生在你身上,還是誰倒楣的被出買。江湖上又有誰沒有私慾,又有誰沒有辛酸、痛苦。每人都說自己是對的,又何嘗不是做錯了。

《夜談談蓬萊》店 ,蘇妄言說:“情人豈有不相思的?相思,又焉有不苦的?”
韋長歌回答:“相思焉有不苦的?但情人,又豈有不相思的?”
套我來話說,情之一字,怨相比恨更讓人更痛苦。

菖蒲 紅衣

那一人遺世孤立,那一刀舉世無雙。
截斷愛恨,斬破相思,刀光過處,彼我恩愛,都歸寂滅。
從襄陽街頭的兩小無猜到桃源深處的相濡以沫,
刻骨銘心末了結束在那個紅色身影漠然而冰冷的笑意中……

江湖夜雨十年孤燈。
鄭州樓頭的一場豪賭終於牽起舊事,
不願輸掉右手的韋長歌、不願韋長歌輸掉右手的蘇妄言,
開始尋找隱藏在層層迷霧中的過往,
一路行來,或嗔或怒,其實,便也只為了眼中人、心中事。
而直到水落石出,方才恍覺,原來仇恨著的時候就已經是一生最幸福的時光!

一枕黃粱夢醒,多少世事全非。
——當蠱惑人心的妖物踏著春夜冷月回歸山林,
他是否也會在人世邊緣,眷眷地,一回首?……

菖蒲 夜談蓬萊店

二十六歲生辰,在收到連城不易的禮物的同時,也就接收了同樣巨大的麻煩。
夜宿逆旅的幼童、猝死他鄉的江湖客、獨行陌上的麗人——
百劫成灰,蹤影成迷,想要撥雲見月又談何容易?
一路尋來,死亡的腳步始終如影隨形。
他害怕,卻不是為了自己;他憂慮,卻無關生死。
韋長歌是誰?天下堡的主人,長歌月下,卻只為著一人擔驚受怕。
蘇妄言是誰?蘇家的大公子,妄言天下,卻只在乎一人是否信他。
這兩個人有情,卻誰也不談情,這兩個人有愛,卻誰也說不出口。
但不談情是否無情?不說愛是否無愛?
「相思焉有不苦的?但情人,又豈有不相思的?」
於是,韋長歌微笑著這麼說道。

菖蒲 相思門

《相思門》講述的是蘇妄言不惜闖下彌天大禍,偷走了祖宗劍閣裏的一把神秘的斷劍,只為幫助一位素不相識的身世迷離的怪異女子。
女子交給蘇妄言一幅莫名其妙的畫,暗中向蘇妄言求救。只顧熱心幫忙的蘇妄言和韋長歌隨後便陷入了一場連自己也無法預料的怪異事件中——
神秘消失的房屋、會走路的屍體、堆滿棺材的客棧、起死回生的靈藥……
這個女子究竟是誰?那幅畫上究竟畫了什麼?這些離奇的事件背後到底隱藏了什麼秘密?
一路行來,一場沉睡了二十年的謀殺終被揭開。雪夜的小鎮客棧裏,是誰見財起意?是誰因愛生恨?是誰積怨成仇?又是誰毀人害己?
看似單純可愛的少女,為何隱藏了如此深的心機?是愛毀滅了她,還是她毀滅了愛?




 

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因為很喜歡這套書所以在這裡介紹一下了,最近擁有了他們讓我覺得很滿足喲~~

有鬼系列一:

黯然銷混蛋 哇!今夜哪里有鬼

自從被特別來賓說了他八字奇輕後,
何弼學就真的開始撞鬼而且還是隻身體七零八落、
用裂開的嘴衝著他笑、緊巴著他不放的血淋淋女鬼……

不是吧!
只不過是靈異節目的製作人,
就一定得遇到那種東西嗎?

黯然銷混蛋 噢!今夜哪里有鬼

到海邊渡假,遇到浮屍;到山上渡假,遇到妖怪開的民宿。何弼學的靈異版雷達依然還是百發百中,神准無比。只是這次碰上的變態連續殺人魔,居然強得連殷堅都罩不住他……

黯然銷混蛋 噓!今夜哪里有鬼

看A片也能撞上無頭女鬼,坐捷運遇上無名怪魔;何弼學依舊稟持靈異雷達本色,走到那裏屍體跟到那裏。
CK女王再臨、清代公主還魂;女王V.S公主的世紀對決,靈異女子摔角大賽出現升級版!

何弼學推了她一把,這位留著短髮的年輕女孩,頭顱轉了一圈,接著掉在地上,滾到何弼學腳邊……血淋淋的手緊捉住何弼學,整個人像浸在血泊裏泡過的顏書宇,牢牢的扒住何弼學的大腿!

四大玉器與長生石的陰謀,終於揭露了冰山一角,殷堅與何弼學能不能順利破關?

黯然銷混蛋 嘿!今夜哪里有鬼

為了想見魂飛魄散的堅哥,何弼學大概是腦袋壞了,
竟然照著惡鬼的建議,把自己埋進浴缸裡面!
偌大的陰間荒原……什麼都沒有!?

青春美麗的孟婆只給了他一句話:
「已經什麼都不存在的東西,
不就該到什麼都沒有的地方尋找嗎?」
一個長髮披肩的枯瘦女子,
正趴在張正杰背上,伸出手去推小碟子,
末了,她抬起頭和攝影機面對面,
銅鈴大的眼睛,外露收不回嘴裡的長舌,
有那麼一瞬間,何弼學很想砸了攝影機。

網路靈異美少女現身奪命,捷運地下道的怪物伸出魔爪;
還有什麼比怨靈僵屍更可怕?

黯然銷混蛋 哈!今夜哪里有鬼

原來CK沒死,而且和何弼學婚期將近?
原來叢雲不是妖,她的新男友正是殷堅?
原來大家都活得好好的,沒有鬼格格也沒有殷司……

何弼學一斧頭劈向殷堅,
殷堅毫不留情秒殺何弼學!
是情人的竟然反目成仇?
是死對頭的殷堅與殷司卻攜手合作,
共同打擊異次元來的大蜻蜓!

固倫和靜將創世女神像推進虛空裂縫,
情急之下,何弼學伸手一扯,
卻不偏不倚扯中掛在她胸前的長生石!
齊集四大玉器的殷司即將喚醒女媧,
最後關頭,何弼學能否阻止世界末日?

有鬼系列二:

黯然銷混蛋 獵殺女神

遊樂祺是世所公認的天才攝影師;
但是當女友慘遭割喉,他的世界便徹底毀滅。
好吧,日子過得很灰暗是他的事,
這個叫管彤的名模來跟他添什麼亂?

為了找到靈異雷達的替代品,管彤奉命監視遊樂祺,
這傢伙還真好運,什麼恐怖事件都遇得上!
最恐怖的是,不管發生的事件多靈異,
遊樂祺都能用科學角度來解釋……

沒有任何預兆,那女子的大腿如同遭到強酸腐蝕,
開始起泡變得一洞、一洞,女人掙扎、慘叫,
火光自她血肉模糊的皮膚內往外冒!

「救我──」血泡自張智雪的嘴角溢出,
她的脖子也開始不受控制的扭動著,
如果再不制止,她的頸子將會一百八十度的轉過去。

離奇的人體自焚、詭異的相片殺人;
異世界生物再度伸出魔爪!
女媧復活,人間變得善惡難分、陰陽難辨,
有誰能夠獵.殺.女.神?

黯然銷混蛋 尋找陰間

什麼白光巫師、什麼幽惡岬!
莫明其妙當了救世主,還要萬里長征去打大魔王?
何弼學只玩過H-GAME,這種RPG劇情他玩不動啦!
他唯一關心的只有殷堅。
怎麼搞的,才早他幾秒鐘跨進異世界,
堅哥為什麼不見了?
等等,這群把他當救世主的傢伙說
大魔王有一雙奇特的眼睛、還會劈裂空間?

「你剛剛說什麼神諭,我什麼時候可以出發?」
堆滿天真無邪、誠懇的感天動地的笑臉,
何弼學情緒轉變之快,元嵐丹夏當場反應不過來。
「你答應了?決定根據預言指示,接受任務了?
你果然是救世主啊!」
「慢點,我不是救世主,我叫何、弼、學!」

難道何弼學與殷堅要上演羅密歐與茱麗葉?
這個既像陰間又不像陰間的地方與陽間又有什麼關聯?
傳說中的界之鏡串連兩個世界,
也是他們回返陽間的唯一通道,
費盡千辛萬苦,兩人卻只搶到了一塊碎片……

黯然銷混蛋 女神感應

活了幾百年的堂堂狐仙、時裝界的頂級名模管彤,
開始喜孜孜地當起了遊樂祺的司機、免錢的幫傭、跑腿的小弟;

看到遊樂祺幫漂亮美眉拍的照片,甚至還覺得有點酸?
這就是人類的七情六欲?

他為什麼會栽在這個抽煙酗酒嗑藥、脾氣又差、
身體又爛、個性又糟的男人身上?

這年頭會下廚的男人不算少,但是手藝這麼好的沒幾個,
要不是管彤的性別真的是男人,遊樂祺會考慮娶回家。

「如果明天就是世界末日的話,你最想做什麼?」
抿了抿薄唇,管彤像是在找著話聊又像有感而發,
一雙漂亮的眼睛直勾勾的瞧著遊樂祺。

「搶銀行吧!你呢?」吐出這個一聽就知道不是答案的答案。

「如果,明天就是世界末日,遊樂祺,你願意跟我交往嗎?」

女媧滅世的行動展開,惡念化作青色的毒霧飄散,
人類即將自相殘殺、毀滅殆盡,
一場不該發生的地震,打亂了祂的佈局,
逼得管彤身分曝光,不得不跟遊樂祺攤牌!

黯然銷混蛋 陰間歸來

小鎮沒有半個存活的居民,
只剩一盞詭異的水晶燈散發著幽光。
手腳動得比腦袋更快的何弼學,
不客氣地對著那盞燈摸了兩把……

不過是摸了一盞燈而已,殷堅竟然變身女人?
更扯的是,何弼學的頭掉.下.來了?

「那、那個是……」
指著峽谷內莫名突起的高聳山丘,何弼學心底發寒。

只是那個景象若是真的,
峽谷內發生過的事情實在太過慘烈。

「人頭。」
連殷堅都慘白了臉色,
究竟要砍下多少人的腦袋,才堆得出這座高聳的頭顱山?

界之鏡全部毀壞,陰陽兩界的聯繫中斷,
殷堅和何弼學還陽的希望破滅?

判官中途攔路拿出生死簿,
諭知「惡鬼」殷堅速速投入六道輪迴?

黯然銷混蛋 神鬼無間

有鬼二完結篇,定於3月18日發售。
完了這本就真的結束了有鬼了。
我可是非常捨不得何同學和堅哥他們,而且也很想豆芽菜。


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抽MILD SEVEN的女子
邂逅了黑暗中棲息的少年
引來了午夜滑翔的怪盜。
無辜的人們掉入它的重力場。
神秘,詭譎,懵懂,張揚,
色彩斑斕又驚心動魄!
今夏,在這個光怪陸離的都市
校園風暴甚囂塵上!



又是一本很獨特的校園書,穿著很PUNK的女教師(君舞)、冷凍型的黑道世家繼承人(司徒御影)、愛睡覺的萊西(關夜佳)、親切而疏離的會長大人(蕭瞳)、貌似忠良的萊西哥哥(關夜雅)、容易暴躁的惡犬(北冥翔)、傻頭傻腦的大頭(雷俊希)、鐘愛哈雷賽車愛以秒計算的(尹洛威)、超級腐女狒狒(林菲)、情報女王小薰(那日薰)、標誌著“我是微不足道的塵埃”(衛強)、潔癖嚴重的BT(歐陽翱)、神秘的怪盜BLACK‧R、超級巨星偶像樂團RETURN,加上飛鷹幫的諸位。為大家帶來了不少樂趣……

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[恐怖小說]《第四校區》 作者:陳瑞生

內容簡介:
  每所醫學院都有一塊陰陽相交的地方,那就是停屍房和解剖室。在我們學院,停屍房和解剖室所在的區域叫“第四校區”,從別的校區只有一條鵝卵石鋪成的小路通往第四校區,周圍是一片濃密的樹林。
  自1995年以來,先後有五個學生(其中有四個是女生)在那片林子裏失蹤或死亡,它被叫做“校園禁地”。據說,這些人都讀過一本包含詛咒的日記,而且在失蹤或死亡前突然患上重度妄想症。院方將通往第四校區的樹林封了起來,到第四校區上解剖課必須從學院外面繞道而行。但仍然有一些人,為探索謎底,冒著生命危險潛入“禁地”……


題記

 

  98年1月27日 天氣:陰   時間:23:00

  在大學的校園中,除了學習之外,只有一件事是永恆的,那就是有關靈異故事的恐怖傳說。這些故事永遠在學生中流傳著,一年又一年,成為不變的話題。

  每所大學都有屬於自己的這類故事,這並不奇怪,因為,死亡的陰影永遠籠罩在校園的上空。如果你留意,就不難發現,幾乎每所大學都或多或少有學生自殺的事件,有的為人親眼目睹,也有一些令人感到蹊蹺。我曾試圖找到這些問題的答案,卻一直無法做到,直到我親身經歷了一次。

  可以說,我的運氣比那些死者好得多,曾幾度有人幫助我擺脫困境。可他們無法幫助自己,他們最終加入了死者的行列。也正因為如此,我再一次陷入那片荊棘叢,再一次感受到死神的氣息,終日生活在恐懼的陰影之下。

  這種情況不知還要持續多久,也許在不遠的將來,當我的心靈再次受到某種衝擊時,那扇通往靈界的大門會再次向我敞開。我的直覺告訴我,這一天並不遙遠。所以我決定及時寫下這個詭異的故事……

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